如離見也。肇曰：自此以下辯真法義也。夫如離見也。肇曰：自此以下辯真法義也。
夫存眾生則垢真法，若悟法無眾生則其垢存眾生則垢真法，若悟法無眾生則其垢自離。眾生自我習著偏重，故先明其無。生自離。眾生自我習著偏重，故先明其無。
生曰：自此以下大論法理也。法有二種，眾生曰：自此以下大論法理也。法有二種，眾生空、法空。眾生空、法空理誠不殊，然於惑者空、法空。
眾生空、法空理誠不殊，然於惑者取悟事有難易，故分之也。眾生以總會成取悟事有難易，故分之也。眾生以總會成體，不實之意居然可領，故易也。法以獨體，不實之意居然可領，故易也。
法以獨立近實之趣多，故難也。今先明眾生空也。立近實之趣多，故難也。今先明眾生空也。
法無眾生者，以無眾生為法也。離眾生法無眾生者，以無眾生為法也。離眾生垢故者，釋之也。言眾生自出著者之情，非垢故者，釋之也。
言眾生自出著者之情，非理之然也。情不從理，謂之垢也。若得見理之然也。情不從理，謂之垢也。
若得見理，垢情必盡。以離垢驗之，知無眾生也。理，垢情必盡。以離垢驗之，知無眾生也。
眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。法無有我，離我垢故。生曰：我者，自在主法無有我，離我垢故。
生曰：我者，自在主爾。爾。法無壽命，離生死故。肇曰：生死，命之始終法無壽命，離生死故。
肇曰：生死，命之始終耳。始終既離，則壽命斯無。諸言離者，皆空耳。始終既離，則壽命斯無。
諸言離者，皆空之別名也。生曰：存世曰命、百年為壽，亦之別名也。生曰：存世曰命、百年為壽，亦以名有壽命者矣。壽命，是宿行之報、生死之以名有壽命者矣。
壽命，是宿行之報、生死之法。夫有壽命之垢，則有生死之累。於累既法。夫有壽命之垢，則有生死之累。
於累既離，以驗無壽命者，乃諭明也。不言壽命離，以驗無壽命者，乃諭明也。不言壽命而言生死者，壽命是人情所愛，若聞離之而言生死者，壽命是人情所愛，若聞離之必不能樂。生死是人情所惡，若聞離此必不能樂。
生死是人情所惡，若聞離此必欣故也。必欣故也。法無有人，前後際斷故。肇曰：天生萬物，以法無有人，前後際斷故。
肇曰：天生萬物，以人為貴。始終不改謂之人。故外道以人名人為貴。始終不改謂之人。
故外道以人名神，謂始終不變。若法前後際斷則新新不神，謂始終不變。若法前後際斷則新新不同，新新不同則無不變之者，無不變之同，新新不同則無不變之者，無不變之者則無復人矣。生曰：人者，有靈於土木之者則無復人矣。
生曰：人者，有靈於土木之
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