喜怒也。喜怒也。所嗅香與風等。肇曰：香臭因風，風無香所嗅香與風等。
肇曰：香臭因風，風無香臭。又取其不存也。臭。又取其不存也。
所食味不分別。什曰：法無定性，由分別所食味不分別。什曰：法無定性，由分別取相謂之為味，若不分別時則非味也。雖取相謂之為味，若不分別時則非味也。
雖食，當如本相也。食，當如本相也。受諸觸如智證。什曰：證義同於觸，觸時當受諸觸如智證。
什曰：證義同於觸，觸時當如以智觸實相也。肇曰：得漏盡智、無生如以智觸實相也。肇曰：得漏盡智、無生智自證成道，舉身柔軟快樂而不生著，身智自證成道，舉身柔軟快樂而不生著，身受諸觸宜若此也。生曰：梵語智證與觸受諸觸宜若此也。
生曰：梵語智證與觸音相比，故即以為喻也。泥洹是智之所證也。音相比，故即以為喻也。泥洹是智之所證也。
知諸法如幻相，無自性無他性。什曰：指會知諸法如幻相，無自性無他性。什曰：指會成拳，故無自性。指亦如是，故無他性也。肇成拳，故無自性。
指亦如是，故無他性也。肇曰：諸法如幻，從因緣生，豈自他之可得？夫曰：諸法如幻，從因緣生，豈自他之可得？
夫有自故有他、有他故有自，無自則無他、有自故有他、有他故有自，無自則無他、無他亦無自也。無他亦無自也。本自不然，今則無滅。什曰：迦葉自謂滅生本自不然，今則無滅。
什曰：迦葉自謂滅生死能為福田，故以不然明無所滅，以遣死能為福田，故以不然明無所滅，以遣其所謂也。肇曰：如火有然，故有滅耳。法性其所謂也。肇曰：如火有然，故有滅耳。
法性常空，本自無起，今何所滅？猶釋意所對法常空，本自無起，今何所滅？猶釋意所對法也。生曰：從他生故無自性也。既無自性，豈也。
生曰：從他生故無自性也。既無自性，豈有他性哉？然則本自不然，何有滅乎？故如有他性哉？
然則本自不然，何有滅乎？故如幻。幻。
迦葉！若能不捨八邪入八解脫。肇曰：八邪、迦葉！若能不捨八邪入八解脫。
肇曰：八邪、八解本性常一，善觀八邪即入八解，曷為八解本性常一，善觀八邪即入八解，曷為捨邪更求解脫乎？若能如是者，名入解捨邪更求解脫乎？若能如是者，名入解脫也。生曰：然後呵其以滅盡定欲福於脫也。
生曰：然後呵其以滅盡定欲福於人，為不得也。若以定欲福於人，則是滅盡人，為不得也。若以定欲福於人，則是滅盡定異於八邪矣。苟有異心，不能福也。若能定異於八邪矣。
苟有異心，不能福也。若能
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