稱，是往來生死者也。往來固無窮矣，斷則稱，是往來生死者也。往來固無窮矣，斷則愈可樂也。愈可樂也。
法常寂然，滅諸相故。肇曰：夫有相則異端法常寂然，滅諸相故。肇曰：夫有相則異端形，異端既形則是非生，是非既生安得寂然？形，異端既形則是非生，是非既生安得寂然？
諸相既滅則無不寂然。生曰：上四句，眾生諸相既滅則無不寂然。生曰：上四句，眾生空也。此下二十六句，法空也。寂然者，寂靜無空也。
此下二十六句，法空也。寂然者，寂靜無事之義也。相者，事之貌也。眾生易了，著之事之義也。
相者，事之貌也。眾生易了，著之為惑重，故以其垢於內明之。法難悟，著為惑重，故以其垢於內明之。
法難悟，著之為惑輕，故以所惑於外顯之。之為惑輕，故以所惑於外顯之。法離於相，無所緣故。肇曰：緣，心緣也。相，心法離於相，無所緣故。
肇曰：緣，心緣也。相，心之影響也。夫有緣故有相，無緣則無相也。之影響也。
夫有緣故有相，無緣則無相也。法無名字，言語斷故。肇曰：名生於言，言斷法無名字，言語斷故。
肇曰：名生於言，言斷誰名？誰名？法無有說，離覺觀故。肇曰：覺觀麁心，言語法無有說，離覺觀故。
肇曰：覺觀麁心，言語之本。真法無相故覺觀自離，覺觀既離則無之本。真法無相故覺觀自離，覺觀既離則無復言說。二禪以上以無覺觀故，故稱聖賢復言說。
二禪以上以無覺觀故，故稱聖賢默然也。默然也。法無形相，如虛空故。肇曰：萬法萬形，萬形法無形相，如虛空故。
肇曰：萬法萬形，萬形萬相。萬相。法無戲論，畢竟空故。肇曰：真境無言，凡有法無戲論，畢竟空故。
肇曰：真境無言，凡有言論皆是虛戲。妙絕言境，畢竟空也。言論皆是虛戲。妙絕言境，畢竟空也。
法無我所，離我所故。肇曰：上直明無我，此法無我所，離我所故。肇曰：上直明無我，此明無我所。自我之外一切諸法皆名我所。明無我所。
自我之外一切諸法皆名我所。法無分別，離諸識故。肇曰：分別生于識也。法無分別，離諸識故。
肇曰：分別生于識也。法無有比，無相待故。肇曰：諸法相待生，猶法無有比，無相待故。
肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。長短比而形也。法不屬因，不在緣故。什曰：力強為因，力法不屬因，不在緣故。
什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生，因也。現相助成，緣弱為緣。肇曰：前後相生，因也。
現相助成，緣也。諸法要因緣相假然後成立。若觀法不在也。諸法要因緣相假然後成立。
若觀法不在
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