正身不動旨也。若不起滅定即是現諸正身不動旨也。若不起滅定即是現諸威儀者，是則不現威儀異於定也，無異威儀者，是則不現威儀異於定也，無異故不相乖矣。威儀者則是動也，滅定者滅故不相乖矣。
威儀者則是動也，滅定者滅心心數法定也，此定正反形動之極，故偏心心數法定也，此定正反形動之極，故偏舉以為言也。若不捨道法即是現凡夫事舉以為言也。若不捨道法即是現凡夫事者，是則不見凡夫事異於道也。凡夫事者，者，是則不見凡夫事異於道也。
凡夫事者，即是身不正也。威儀凡夫事在下句者，所即是身不正也。威儀凡夫事在下句者，所病在此，故以上牽之也。病在此，故以上牽之也。
心不住內亦不在外，是為宴坐。什曰：賢聖心不住內亦不在外，是為宴坐。什曰：賢聖攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。言不內不攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。
言不內不外者，等心內外也。肇曰：身為幻宅，曷為住外者，等心內外也。肇曰：身為幻宅，曷為住內？萬物斯虛，曷為在外？小乘防念故繫心內？
萬物斯虛，曷為在外？小乘防念故繫心於內，凡夫多求故馳想於外，大士齊觀故內於內，凡夫多求故馳想於外，大士齊觀故內外無寄也。生曰：既正身不動，次應攝念。外無寄也。
生曰：既正身不動，次應攝念。攝念之法，若去所緣即攝令還。念去從事攝念之法，若去所緣即攝令還。
念去從事謂之馳外，攝還從我謂之住內。若以馳謂之馳外，攝還從我謂之住內。若以馳外為亂、住內為定，即復是為內外所馳，外為亂、住內為定，即復是為內外所馳，非所以攝念之意也。心不住內者，則無內非所以攝念之意也。
心不住內者，則無內可住也。亦不在外者，則無外可在也。然可住也。亦不在外者，則無外可在也。
然後乃是不復馳焉。後乃是不復馳焉。於諸見不動。什曰：若以見為動，是見住於諸見不動。
什曰：若以見為動，是見住也。也。而修行三十七品，是為宴坐。肇曰：諸見，六而修行三十七品，是為宴坐。
肇曰：諸見，六十二諸妄見也。夫以見為見者，要動捨諸十二諸妄見也。夫以見為見者，要動捨諸見以修道品。大士觀諸見真性即是道品，見以修道品。
大士觀諸見真性即是道品，故不近捨諸見而遠修道品也。生曰：攝故不近捨諸見而遠修道品也。生曰：攝念之義要得其道。其道為何？在乎正觀。正念之義要得其道。
其道為何？在乎正觀。
正觀即三十七品也。三十七品觀是見理之懷觀即三十七品也。三十七品觀是見理之懷也，以從理而見故意可住耳。若貴觀得也，以從理而見故意可住耳。
若貴觀得
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