故言為不食故應乞食也。不食是平等之故言為不食故應乞食也。不食是平等之法，而今有偏，又違之也。法，而今有偏，又違之也。
為壞和合相故，應取揣食。什曰：和合相即為壞和合相故，應取揣食。什曰：和合相即揣食。食有四種：一曰揣食；二曰願食，如見揣食。
食有四種：一曰揣食；二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也；三曰業食，如地獄沙囊命不絕，是願食也；
三曰業食，如地獄不食而活，由其罪業應久受苦痛也。四曰不食而活，由其罪業應久受苦痛也。四曰識食，無色眾生識想相續也。壞和合相即是識食，無色眾生識想相續也。
壞和合相即是實相，令其以是心行乞也。肇曰：五陰、揣食實相，令其以是心行乞也。肇曰：五陰、揣食俱和合相耳。壞五陰和合，名為涅槃，應以俱和合相耳。
壞五陰和合，名為涅槃，應以此心而取揣食也。若然，則終日揣食終日涅此心而取揣食也。若然，則終日揣食終日涅槃。生曰：以取揣食為三也。凡欲界食謂槃。
生曰：以取揣食為三也。凡欲界食謂之揣食。揣食者，揣握食也。揣是和合之物，隨之揣食。
揣食者，揣握食也。揣是和合之物，隨義言之也。壞和合者，壞五陰和合也。泥洹義言之也。
壞和合者，壞五陰和合也。泥洹即是五陰壞也。即是五陰壞也。
為不受故，應受彼食。肇曰：不受，亦涅槃法為不受故，應受彼食。肇曰：不受，亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞者，應以無受心而也。
夫為涅槃而行乞者，應以無受心而受彼食，然則終日受而未甞受也。生曰：以受彼食，然則終日受而未甞受也。生曰：以受為四也。不受者，不受生死也。受為四也。
不受者，不受生死也。以空聚想入於聚落。肇曰：空聚，亦涅槃相以空聚想入於聚落。
肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此相。若然，則終日聚落也。凡入聚落，宜存此相。
若然，則終日聚落終日空聚也。生曰：次呵其少欲也。若見彼終日空聚也。生曰：次呵其少欲也。
若見彼富此貧，而捨富從貧為少者，是惡多也。惡富此貧，而捨富從貧為少者，是惡多也。惡多者是不免多矣，非所以少也。當以空多者是不免多矣，非所以少也。
當以空聚想入於聚落，勿見貧富有主。聚想入於聚落，勿見貧富有主。所見色與盲等。肇曰：二乘惡厭生死、怖畏所見色與盲等。
肇曰：二乘惡厭生死、怖畏六塵，故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異，六塵，故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異，非謂閉目也。生曰：六情所欲為多，若能無非謂閉目也。
生曰：六情所欲為多，若能無之，然後免耳。之，然後免耳。所聞聲與響等。肇曰：未有因山響而致所聞聲與響等。
肇曰：未有因山響而致
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