辯法身極妙之體也。辯法身極妙之體也。佛身者即法身也。肇曰：經云法身者，虛空佛身者即法身也。
肇曰：經云法身者，虛空身也。無生而無不生、無形而無不形，超身也。無生而無不生、無形而無不形，超三界之表、絕有心之境，陰入所不攝、稱讚三界之表、絕有心之境，陰入所不攝、稱讚所不及，寒暑不能為其患、生死無以化所不及，寒暑不能為其患、生死無以化其體。故其為物也，微妙無象不可為有、其體。
故其為物也，微妙無象不可為有、備應萬形不可為無，彌綸八極不可為備應萬形不可為無，彌綸八極不可為小、細入無間不可為大，故能出生入死、小、細入無間不可為大，故能出生入死、通洞于無窮之化，變現殊方、應無端之求。通洞于無窮之化，變現殊方、應無端之求。此二乘之所不議、補處之所不覩，況凡夫此二乘之所不議、補處之所不覩，況凡夫無目，敢措心於其間哉？聊依經誠言，粗標無目，敢措心於其間哉？
聊依經誠言，粗標其玄極耳。然則法身，在天為天、在人而人，其玄極耳。然則法身，在天為天、在人而人，豈可近捨丈六而遠求法身乎？生曰：夫豈可近捨丈六而遠求法身乎？
生曰：夫佛身者，丈六體也。丈六體者，從法身出也。佛身者，丈六體也。丈六體者，從法身出也。
以從出名之，故曰即法身也。法者，無非法以從出名之，故曰即法身也。法者，無非法義也。無非法義者，即無相實也。身者，此義之義也。
無非法義者，即無相實也。身者，此義之體。法身真實，丈六應假，將何以明之哉？悟體。
法身真實，丈六應假，將何以明之哉？悟夫法者，封惑永盡、髣髴亦除，妙絕三界之表、夫法者，封惑永盡、髣髴亦除，妙絕三界之表、理冥無形之境。形既已無，故能無不形；三理冥無形之境。
形既已無，故能無不形；三界既絕，故能無不界。無不形者，唯感是應，界既絕，故能無不界。
無不形者，唯感是應，佛無為也。至於形之巨細、壽之脩短，皆是接佛無為也。至於形之巨細、壽之脩短，皆是接眾生之影迹，非佛實也。眾生若無感，則不眾生之影迹，非佛實也。
眾生若無感，則不現矣。非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。若現矣。非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。
若不致而為現者，未之有也。譬日之麗天而不致而為現者，未之有也。譬日之麗天而影在眾器，萬影萬形皆是器之所取，豈日影在眾器，萬影萬形皆是器之所取，豈日為乎？器若無水則不現矣。非不欲現，器為乎？
器若無水則不現矣。非不欲現，器不致，故自絕耳。然則丈六之與八尺，皆是眾不致，故自絕耳。
然則丈六之與八尺，皆是眾生心水中佛也。佛常無形，豈有二哉？以前生心水中佛也。佛常無形，豈有二哉？
以前眾患皆由有身，故令樂佛身也。然佛道迹眾患皆由有身，故令樂佛身也。然佛道迹
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