未來。此言邊者非謂闊陜竪論分際，故是彼未來。此言邊者非謂闊陜竪論分際，故是彼邊。如去不如去者，據佛滅後，乃計如來即色邊。
如去不如去者，據佛滅後，乃計如來即色涅槃畢竟永滅，此是如去。若身不滅，是不如涅槃畢竟永滅，此是如去。若身不滅，是不如去。亦如去亦不如去等。足前成六十。復云去。
亦如去亦不如去等。足前成六十。
復云是身是命，即常見。身異命異，即斷見。合成六是身是命，即常見。身異命異，即斷見。
合成六十二見。而此文云如來滅後者，他人不見此。十二見。而此文云如來滅後者，他人不見此。
既不許約如來作二十計，即自解云：我如色既不許約如來作二十計，即自解云：我如色來，即如色去、不如色去？故云如去不如去。佛來，即如色去、不如色去？故云如去不如去。
佛即答之：我不作此說。「梵志言今者見何罪過」即答之：我不作此說。「梵志言今者見何罪過」下，第二問此有何過而不為說？佛答，明此是下，第二問此有何過而不為說？
佛答，明此是見取之過，故不作說。「瞿曇若見如是罪過」下，見取之過，故不作說。「瞿曇若見如是罪過」下，第三問如來何所見著、何所說耶？佛答之，先第三問如來何所見著、何所說耶？
佛答之，先遣見著之言、後明就見能說。「瞿曇云何」下，第遣見著之言、後明就見能說。「瞿曇云何」下，第四重責見說。佛乃廣答，又二：先正答、後更反四重責見說。
佛乃廣答，又二：先正答、後更反責以出其相。「富那言請說一喻」下，第二歸伏。譬責以出其相。「富那言請說一喻」下，第二歸伏。
譬云如大村外者，此譬佛果涅槃。有娑羅林者，云如大村外者，此譬佛果涅槃。有娑羅林者，有人譬金剛心，今譬眾生心。中有一樹者，譬有人譬金剛心，今譬眾生心。
中有一樹者，譬佛性。足一百年者，是一數之圓名，譬中道佛佛性。足一百年者，是一數之圓名，譬中道佛性圓滿端正。文云「一樹先林而生」，一樹既譬性圓滿端正。
文云「一樹先林而生」，一樹既譬佛性，可云佛性在眾生前。無眾生而已，有眾佛性，可云佛性在眾生前。無眾生而已，有眾生即有佛性。今何以云先林而生？若言佛性生即有佛性。
今何以云先林而生？若言佛性眾生有先有後、若共若離，皆悉不可，並須破眾生有先有後、若共若離，皆悉不可，並須破之。性執破已，方得假說有前有後，此之前後之。
性執破已，方得假說有前有後，此之前後則不相乖。既不相乖，乍可義說佛性在前。何則不相乖。既不相乖，乍可義說佛性在前。
何以故？佛性本有。以本有故，故義云先，即不失以故？佛性本有。
以本有故，故義云先，即不失理。林主修治者，即修持人。其樹陳朽皮膚悉理。林主修治者，即修持人。
其樹陳朽皮膚悉脫者，譬煩惱諸惡一切都盡。唯真實在，即是脫者，譬煩惱諸惡一切都盡。唯真實在，即是萬德。萬德。
大般涅槃經疏卷第三十二大般涅槃經疏卷第三十二
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