「樹之榛栗」，《傳》云「榛栗棗羞」。《說文》云「榛以梓實「樹之榛栗」，《傳》云「榛栗棗羞」。《說文》云「榛以梓實如小栗」。「梵志言絕焰去時」下，第四重申，明不如小栗」。
「梵志言絕焰去時」下，第四重申，明不因薪炭。佛即破之，明因風而至。「瞿曇若人捨因薪炭。佛即破之，明因風而至。
「瞿曇若人捨身」下，第五復出彼難，明兩身中間誰為因緣？身」下，第五復出彼難，明兩身中間誰為因緣？佛即答言：終以煩惱而為其緣，言有因緣。身佛即答言：終以煩惱而為其緣，言有因緣。
身即是命，命即是身，此據一期果報，一業所得有即是命，命即是身，此據一期果報，一業所得有因緣故。身異命異者，據色心連持，謂之為命，因緣故。身異命異者，據色心連持，謂之為命，五陰名身，其義異也。「梵志言唯願為我」下，第五陰名身，其義異也。
「梵志言唯願為我」下，第三歸伏，又有三番。此初請說。次佛答，又二：先三歸伏，又有三番。此初請說。
次佛答，又二：先答、次牒。計之亦名印述。「世尊我已知已」下，第答、次牒。計之亦名印述。
「世尊我已知已」下，第二領解。次佛重徵。次「世尊火即煩惱」下，第三二領解。次佛重徵。
次「世尊火即煩惱」下，第三委陳已解。經五日已得羅漢果者，說其證果委陳已解。經五日已得羅漢果者，說其證果賒促、機悟早晚。「外道眾中復有富那」下，第五賒促、機悟早晚。
「外道眾中復有富那」下，第五外道，彼之所執即是邊見。雖有其執，恐有屈外道，彼之所執即是邊見。雖有其執，恐有屈滯，不敢述之，故且舉問。就文有二：初論義、後滯，不敢述之，故且舉問。
就文有二：初論義、後歸伏。此初論義，自有四番。此即初番，舉六十歸伏。此初論義，自有四番。
此即初番，舉六十二見問。六十二見，有二解：一云身見邊見共六二見問。六十二見，有二解：一云身見邊見共六十二。何者？身見五十六，邊見有六。約於五陰十二。
何者？身見五十六，邊見有六。
約於五陰各有四執，即色、離色、亦即亦離、不即不離。餘各有四執，即色、離色、亦即亦離、不即不離。餘四例然，則為二十。欲界、色界則為四十，無色四例然，則為二十。
欲界、色界則為四十，無色無色但說四陰。四四十六，故知身見有五十無色但說四陰。四四十六，故知身見有五十六。邊見六者，謂三界中各有斷常，以足身見六。
邊見六者，謂三界中各有斷常，以足身見成六十二。故《大品》云「譬如我見攝六十二見。」成六十二。故《大品》云「譬如我見攝六十二見。」
二直就邊見自六十二，現在世中即色為我二直就邊見自六十二，現在世中即色為我則色滅我斷，離色為我則色滅我常。亦即亦則色滅我斷，離色為我則色滅我常。亦即亦離、亦斷亦常、不即不離則不斷不常。四陰亦離、亦斷亦常、不即不離則不斷不常。
四陰亦然，則我二十。去來例然，則成六十。雖有六十然，則我二十。去來例然，則成六十。
雖有六十不出斷常，故以斷常而標其首，為六十二。今不出斷常，故以斷常而標其首，為六十二。今文中云常無常者則是過去，有邊無邊則據文中云常無常者則是過去，有邊無邊則據
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