於佛為吉。先尼言：汝先責，我又救，明佛亦不於佛為吉。先尼言：汝先責，我又救，明佛亦不平。「佛言如我不平」下，第七明我之不平破汝平。
「佛言如我不平」下，第七明我之不平破汝不平，令汝得平，即是我平，同諸聖人得平等不平，令汝得平，即是我平，同諸聖人得平等者始是大平。先尼救云：一切眾生平等有我，者始是大平。先尼救云：一切眾生平等有我，即是我平。「汝亦說言」下，第八佛更逐破平等即是我平。
「汝亦說言」下，第八佛更逐破平等之義。既言當受五道之身，我豈得等？「汝意若之義。既言當受五道之身，我豈得等？
「汝意若謂我是作者」下，第三破作者，有六：「善男子」，此謂我是作者」下，第三破作者，有六：「善男子」，此初文者，約受苦破。若我是作者，那自作苦？初文者，約受苦破。若我是作者，那自作苦？
若苦非我作，一切諸法應非我作。「眾生苦樂」若苦非我作，一切諸法應非我作。「眾生苦樂」下，第二明憂喜。「汝說我常」下，第三明有十時。下，第二明憂喜。
「汝說我常」下，第三明有十時。「若我作者」下，第四明有盛衰，眾生亦有盛「若我作者」下，第四明有盛衰，眾生亦有盛衰。眾生既即我，我應盛衰，豈是常邪？「我若作衰。
眾生既即我，我應盛衰，豈是常邪？「我若作者」下，第五明不應利鈍。那得此人於書利、於者」下，第五明不應利鈍。
那得此人於書利、於棋鈍，彼人於棋利、於書鈍？餘例皆爾。「我若作棋鈍，彼人於棋利、於書鈍？餘例皆爾。
「我若作者」下，第六明汝自說無我，而疑我有無。「汝意者」下，第六明汝自說無我，而疑我有無。「汝意若謂離眼有見」下，第二破餘三義，故言別破。若謂離眼有見」下，第二破餘三義，故言別破。
此中有三：初破見者、次破受者、三破知者。初此中有三：初破見者、次破受者、三破知者。初破見者，自復有三：此初正破。若謂離眼有見破見者，自復有三：此初正破。
若謂離眼有見者，此謂我是能見。衛世師執神使智知，而神者，此謂我是能見。衛世師執神使智知，而神異知，此義同僧佉所計神即能知，故言離眼異知，此義同僧佉所計神即能知，故言離眼有見。是義不然，若離眼有我而能見者，何須有見。
是義不然，若離眼有我而能見者，何須此眼？若離我見用眼能見者，如言華能燒村，此眼？若離我見用眼能見者，如言華能燒村，但因華裹火擲在屋上，故云華燒者；神因眼但因華裹火擲在屋上，故云華燒者；
神因眼見，亦復如是，終是眼見神不能見。「先尼言」下，見，亦復如是，終是眼見神不能見。「先尼言」下，第二救云：如人執鎌則能刈草，譬我因眼則第二救云：如人執鎌則能刈草，譬我因眼則能見色。就正義中乃是假我令眼能見，必無能見色。
就正義中乃是假我令眼能見，必無實我須因眼見。「善男子鎌人各異」下，第三重實我須因眼見。「善男子鎌人各異」下，第三重破。鎌人不同，可得刈草。若離根外無別有我，破。
鎌人不同，可得刈草。若離根外無別有我，故不為例。「汝意若謂身作我受」下，第二破受故不為例。
「汝意若謂身作我受」下，第二破受
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