者。「是我身作即是我作」下，乃自顯。「先尼言我者。「是我身作即是我作」下，乃自顯。
「先尼言我有二種」下，第三破知者是我，於中有二：此先有二種」下，第三破知者是我，於中有二：此先明執。「佛言善男子所言知者」下，正破。我因智明執。「佛言善男子所言知者」下，正破。
我因智知同華喻壞者，還是前義。華能裹火，火能燒知同華喻壞者，還是前義。華能裹火，火能燒屋，名華燒者。神雖能知，而復更用智為知者，屋，名華燒者。
神雖能知，而復更用智為知者，終是智自能知，神不能知。前已破竟，故言同終是智自能知，神不能知。前已破竟，故言同華喻壞。佛法正義亦有假我御智知義，但不華喻壞。
佛法正義亦有假我御智知義，但不同實我因智知能。「先尼言若無我者」下，第三同實我因智知能。「先尼言若無我者」下，第三論義。上佛句句破先尼義。邪義既除，今更與論義。
上佛句句破先尼義。邪義既除，今更與佛共論此義，為定有我、定無我耶？一者亦是佛共論此義，為定有我、定無我耶？
一者亦是難佛無有我義，二者復立我義難佛無我義。難佛無有我義，二者復立我義難佛無我義。佛義不立，有我義顯。自有五番：此先尼第一佛義不立，有我義顯。
自有五番：此先尼第一問，若無我者誰能憶念？佛答：若以憶故知有問，若無我者誰能憶念？佛答：若以憶故知有我者，今以忘故知應無我。汝以有念證有我我者，今以忘故知應無我。
汝以有念證有我者，既有忘失證知無我。若暫時憶顯有我者，者，既有忘失證知無我。若暫時憶顯有我者，亦應暫忘顯無有我。我既自在，云何念惡而亦應暫忘顯無有我。
我既自在，云何念惡而不念善？又云念所不念正在定中，應當思惟不念善？又云念所不念正在定中，應當思惟憶念定境，何故更緣其餘事耶？又云不念所憶念定境，何故更緣其餘事耶？
又云不念所念者，正作惡時復存善法，既其有我何得不念者，正作惡時復存善法，既其有我何得不定？「先尼誰見誰聞」下，第二問，若無我者誰能定？「先尼誰見誰聞」下，第二問，若無我者誰能見聞？佛答意者，根塵和合故有見聞，實不由見聞？
佛答意者，根塵和合故有見聞，實不由我而能見聞。自舉二譬。「先尼言若無我者」下，我而能見聞。自舉二譬。
「先尼言若無我者」下，第三問意，以名責之，云何名為我見我聞？世第三問意，以名責之，云何名為我見我聞？世人並云我見我聞、我苦樂憂喜等。佛答有二人並云我見我聞、我苦樂憂喜等。
佛答有二意：一者却反還之，言我見聞知有我者，如他意：一者却反還之，言我見聞知有我者，如他作罪云不見聞，亦應無我。「次如四兵」下，復舉作罪云不見聞，亦應無我。「次如四兵」下，復舉假名合我見聞。「先尼言如汝所說」下，第四更假名合我見聞。
「先尼言如汝所說」下，第四更問，若內外和合者誰出聲耶？佛即答言：因無問，若內外和合者誰出聲耶？佛即答言：因無明者，即是因十二因緣和合成身，以有身故明者，即是因十二因緣和合成身，以有身故
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