覺勸動風，風擊脣舌出聲說我。如《大論》云「風覺勸動風，風擊脣舌出聲說我。如《大論》云「風名阿優陀，觸臍而上去，至牙齒脣舌，鼓動故名阿優陀，觸臍而上去，至牙齒脣舌，鼓動故出聲。」風鈴熱鐵，亦復如是。「先尼言如瞿曇說」出聲。」
風鈴熱鐵，亦復如是。「先尼言如瞿曇說」下，第五問，明若隨理者全無有我，如來何緣下，第五問，明若隨理者全無有我，如來何緣得有常樂？由有我故有常等法，若無我者何得有常樂？
由有我故有常等法，若無我者何得此法？佛答意者，得常我者須滅身後爾乃得此法？佛答意者，得常我者須滅身後爾乃得之，豈即此身得常我耶？「先尼言唯願大慈」得之，豈即此身得常我耶？
「先尼言唯願大慈」下，第四歸伏。復有四番：此初請佛說。佛廣為下，第四歸伏。復有四番：此初請佛說。
佛廣為說，因說慢義，欲彈斥彼本慢之心。「先尼言如說，因說慢義，欲彈斥彼本慢之心。「先尼言如是如是」下，第二領旨，如來因此重說，又二：先是如是」下，第二領旨，如來因此重說，又二：先誡、次說。言非自非他非眾生者，明法與眾生誡、次說。
言非自非他非眾生者，明法與眾生同一平等。「先尼言我已解已」下，第三自獲得同一平等。「先尼言我已解已」下，第三自獲得解，如來因更責出其相。「世尊所言色者」下，第解，如來因更責出其相。
「世尊所言色者」下，第四出己所解，又二：先自述、次佛命善來得慧四出己所解，又二：先自述、次佛命善來得慧眼淨。言法眼者，即是初果。言慧眼淨，是第四眼淨。言法眼者，即是初果。
言慧眼淨，是第四果。但其與佛言論之時已得初果，後命善來果。但其與佛言論之時已得初果，後命善來得第四果。「外道眾中復有姓迦葉」下，第四外得第四果。
「外道眾中復有姓迦葉」下，第四外道，文為三：初緣起、次論義、後歸伏。此初三問道，文為三：初緣起、次論義、後歸伏。此初三問皆默以為緣起，是故不答，如來欲令彼出己皆默以為緣起，是故不答，如來欲令彼出己義。「梵志復言」下，第二論義，自有五番。此初，彼義。
「梵志復言」下，第二論義，自有五番。此初，彼先立義，明身異命異。如人捨身未及後身受先立義，明身異命異。
如人捨身未及後身受中陰時，爾時身命異先身命，非因所得。次「善中陰時，爾時身命異先身命，非因所得。次「善男子我說身命」下，如來破，明萬法從緣。不但男子我說身命」下，如來破，明萬法從緣。
不但身命，諸法悉然。陰死之時，此命假緣續其中身命，諸法悉然。陰死之時，此命假緣續其中陰。「梵志復言我見世間」下，第二番出彼立義。陰。
「梵志復言我見世間」下，第二番出彼立義。彼明有法不從緣生。「如來復責梵志言我見彼明有法不從緣生。
「如來復責梵志言我見大火」下，第三彼因立事。言凡明絕焰是不從大火」下，第三彼因立事。言凡明絕焰是不從緣。如來復破，明亦從緣。其中榛木之字，或以緣。
如來復破，明亦從緣。其中榛木之字，或以為臻音，或以為愁申反，今以臻音為正。《詩》云為臻音，或以為愁申反，今以臻音為正。
《詩》云
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