常無常、如去不如去等，所以不答。三者佛欲常無常、如去不如去等，所以不答。三者佛欲對彼自立之義，出其綱宗然後乃破。如來上對彼自立之義，出其綱宗然後乃破。
如來上答恒被彼難，竟未得破，所以默然。有此三意。答恒被彼難，竟未得破，所以默然。有此三意。
「先尼言若一切眾生」下，第二破執。其中有二：「先尼言若一切眾生」下，第二破執。其中有二：先立宗、次正破。此下是立宗，凡有三義：一者先立宗、次正破。
此下是立宗，凡有三義：一者立我是遍、二者立我是一、三者立我是作者。立我是遍、二者立我是一、三者立我是作者。我即眾生、士夫、壽命，我既被破，人及士夫、眾我即眾生、士夫、壽命，我既被破，人及士夫、眾生自去。作者、知者既被破已，起者即是作者生自去。
作者、知者既被破已，起者即是作者之類亦皆被破。今問外計，為是即陰、為是離之類亦皆被破。今問外計，為是即陰、為是離陰？今謂計我是作者者，作即行陰，計行為我。陰？
今謂計我是作者者，作即行陰，計行為我。若計是知者見者，並是計即陰為我。其計我若計是知者見者，並是計即陰為我。
其計我是作者，所作之業雖復不同，而同是作者。「佛是作者，所作之業雖復不同，而同是作者。「佛言先尼」下，第二明正破，有二：初正破前三、次言先尼」下，第二明正破，有二：初正破前三、次別破餘三見者知者受者。就初文為三：初破別破餘三見者知者受者。
就初文為三：初破遍、次破一、後破作。初有四番：此初第一，先定遍、次破一、後破作。初有四番：此初第一，先定彼義。「佛言若我周遍」下，第二正破，明若我遍彼義。
「佛言若我周遍」下，第二正破，明若我遍者，應在五道，何須修善欲受天報離惡道耶？者，應在五道，何須修善欲受天報離惡道耶？惡與生天，我應常在，不須修善。先尼言我有惡與生天，我應常在，不須修善。
先尼言我有二種：一作身我、二常身我者，先尼本計常身二種：一作身我、二常身我者，先尼本計常身之我，為被破故，轉成二我。「佛言如汝說我」下，之我，為被破故，轉成二我。「佛言如汝說我」下，第三佛更逐破。若常身我在作身中，作身無第三佛更逐破。
若常身我在作身中，作身無常，常身之我亦應無常；若常身我不在作身，常，常身之我亦應無常；若常身我不在作身，則非遍義。先尼因此更舉舍譬。舍主譬常身，則非遍義。
先尼因此更舉舍譬。舍主譬常身，舍譬作身。舍既被燒，主即出去。如作身無常，舍譬作身。
舍既被燒，主即出去。如作身無常，常身即去。「佛言如汝說我」下，第四便逐破之。常身即去。
「佛言如汝說我」下，第四便逐破之。明常身我既其遍在，常即無常，在常此常，在明常身我既其遍在，常即無常，在常此常，在無常中寧不無常？如是遍在色與非色，在非無常中寧不無常？
如是遍在色與非色，在非色既即非色，在色寧得不即是色？舍與主異，色既即非色，在色寧得不即是色？舍與主異，有燒不燒，不得俱明。舍主可爾，常身作身此有燒不燒，不得俱明。
舍主可爾，常身作身此
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