法對陳如者，若領受言教應在阿難，若住持法對陳如者，若領受言教應在阿難，若住持紹繼應在迦葉，弘闡大旨應在文殊。而諸大紹繼應在迦葉，弘闡大旨應在文殊。而諸大弟子，或已滅度、或復未來，耆年長德見佛始弟子，或已滅度、或復未來，耆年長德見佛始終，必藉上座堪任付囑，故對告之，流通遺命。終，必藉上座堪任付囑，故對告之，流通遺命。
開善云：翻經未盡只，有序、正。正又為三：初開開善云：翻經未盡只，有序、正。正又為三：初開宗略說、二辨宗廣說、此品是第三攝邪歸正宗略說、二辨宗廣說、此品是第三攝邪歸正說。光宅云：翻雖未盡，三段且足，此品即是流說。
光宅云：翻雖未盡，三段且足，此品即是流通段也。又云：此品答第三十七，今欲問諸陰，通段也。又云：此品答第三十七，今欲問諸陰，而我無智慧。興皇云：若是答問，得前少意、失而我無智慧。
興皇云：若是答問，得前少意、失後諸文。若言流通，得命阿難文，又失其餘。若後諸文。若言流通，得命阿難文，又失其餘。
若評諸師，各得一意。若引曇無讖言：此經義足，而評諸師，各得一意。若引曇無讖言：此經義足，而文未盡。若引《居士請僧經》云：三品未來。又引文未盡。
若引《居士請僧經》云：三品未來。又引下文命阿難，則有二事：一令化須跋、二應付下文命阿難，則有二事：一令化須跋、二應付囑。命化已竟未見付囑，當知未盡。言有流通囑。
命化已竟未見付囑，當知未盡。言有流通者，一攝邪歸正流通、二付囑流通。雖無付囑者，一攝邪歸正流通、二付囑流通。
雖無付囑之文，而有攝邪，故言有流通分。今明此品猶之文，而有攝邪，故言有流通分。今明此品猶是涅槃用，其義則寬。現在有攝邪攝惡之用，是涅槃用，其義則寬。
現在有攝邪攝惡之用，將來有救惡救邪之用，欲為正說、流通兩塗，將來有救惡救邪之用，欲為正說、流通兩塗，皆得欲作翻盡不盡，二義無妨。今明涅槃用，皆得欲作翻盡不盡，二義無妨。今明涅槃用，前品是攝惡用、此品是攝邪用。就文為二：第前品是攝惡用、此品是攝邪用。
就文為二：第一結正觀行、第二破諸邪說，修行之要莫過一結正觀行、第二破諸邪說，修行之要莫過此兩。正觀是自行上求，破邪是利他下化。正此兩。正觀是自行上求，破邪是利他下化。
正觀是行善，破邪是止善。正觀是解生，破邪是觀是行善，破邪是止善。正觀是解生，破邪是惑滅。正觀是智德，破邪是斷德。即四悉意。初惑滅。
正觀是智德，破邪是斷德。即四悉意。
初明正觀，又二：第一正辨觀行、第二總結褒貶。明正觀，又二：第一正辨觀行、第二總結褒貶。此初，雙明常無常觀，皆憑陰為境。不論餘法此初，雙明常無常觀，皆憑陰為境。
不論餘法者，總有四義：一化道始終、二隨物所宜、三結者，總有四義：一化道始終、二隨物所宜、三結一經首末、四諸法初後。一化道始終者，《法華》一經首末、四諸法初後。一化道始終者，《法華》云「昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五云「昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五
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