羅門言」下，二歸伏，又六：一請、二說、三述、四羅門言」下，二歸伏，又六：一請、二說、三述、四印、五歸、六許。初，更請佛說。「爾時世尊」下，二印、五歸、六許。初，更請佛說。
「爾時世尊」下，二佛即答。云苦諦者，亦二亦一，乃至道諦亦復佛即答。云苦諦者，亦二亦一，乃至道諦亦復如是。此有二解。一愛法師云：以實法苦樂為如是。
此有二解。一愛法師云：以實法苦樂為二，而相續道中終以苦識研成此樂，故是一二，而相續道中終以苦識研成此樂，故是一義，故言亦二亦一。道諦例爾。又有師解：佛說義，故言亦二亦一。
道諦例爾。又有師解：佛說四真諦，首那因此四諦悟道，不應只是相續四真諦，首那因此四諦悟道，不應只是相續假義。所以有此文者，如《大品．差別品》中善吉假義。
所以有此文者，如《大品．差別品》中善吉問佛：為以苦諦得度？為以苦智乃至道智得問佛：為以苦諦得度？為以苦智乃至道智得度？佛答云：不以苦諦苦智乃至道智，我說四度？
佛答云：不以苦諦苦智乃至道智，我說四諦平等名為得道。又云：四諦平等即是涅槃。諦平等名為得道。又云：四諦平等即是涅槃。
是則苦諦是境、苦智是智，世諦道中有境智是則苦諦是境、苦智是智，世諦道中有境智二；若見無生，則不見有境智之別，皆是一相，二；若見無生，則不見有境智之別，皆是一相，故亦二亦一。「婆羅門言」下，三述。言苦諦一切故亦二亦一。
「婆羅門言」下，三述。言苦諦一切凡夫是二、聖人是一者，若依愛師，寧解此文？凡夫是二、聖人是一者，若依愛師，寧解此文？
後用凡夫分別，故見有境智之二；聖忘境智，後用凡夫分別，故見有境智之二；聖忘境智，皆是一真，故言聖一。四印、五歸，如文。皆是一真，故言聖一。
四印、五歸，如文。陳如品之一陳如品之一六許。佛告陳如聽其出家者，陳如是最後付六許。
佛告陳如聽其出家者，陳如是最後付囑。汝既上座，須知僧事。得羅漢果者，若依開囑。汝既上座，須知僧事。
得羅漢果者，若依開善，此皆現迹。若依莊嚴，實得羅漢。以佛神力善，此皆現迹。若依莊嚴，實得羅漢。
以佛神力說法之功，即令此人從凡入聖，極為奇特。但說法之功，即令此人從凡入聖，極為奇特。但前文明已得正見，此中復言出家之後方得前文明已得正見，此中復言出家之後方得羅漢，故知前明正見難測淺深，亦可始得初羅漢，故知前明正見難測淺深，亦可始得初果，亦可只是方便，是故今方得羅漢果。私謂：果，亦可只是方便，是故今方得羅漢果。
私謂：迴邪入正即是正見，何論入位之淺深耶？「婆迴邪入正即是正見，何論入位之淺深耶？「婆私吒」下，第二人，此是優樓僧佉學徒。文亦有私吒」下，第二人，此是優樓僧佉學徒。
文亦有二：初論義、後明歸伏。論義有四番，前二文各二：初論義、後明歸伏。論義有四番，前二文各有問答，可尋。然問佛涅槃常耶？佛亦答言如有問答，可尋。
然問佛涅槃常耶？佛亦答言如
下页续读