後龍光是其學士，即改二諦各各有體。五後龍光是其學士，即改二諦各各有體。五業中云男女二根，論以大小便為二根，各有業中云男女二根，論以大小便為二根，各有所據。論就一體，經就二人。但此性諦，或所據。
論就一體，經就二人。但此性諦，或謂即是神我，或謂是冥初，皆有其義。冥初據謂即是神我，或謂是冥初，皆有其義。
冥初據二十五諦之初，以是冥諦。又言是常，乃是神二十五諦之初，以是冥諦。又言是常，乃是神我，未測何異。於中云從慢生十六法者，此未我，未測何異。
於中云從慢生十六法者，此未即生一十六法，無有染黑麁三一時而起，隨即生一十六法，無有染黑麁三一時而起，隨從其一生，此不定故，先不說言。十六法者，即從其一生，此不定故，先不說言。十六法者，即是五大、五知根、五業根、心平等根。列五根是五大、五知根、五業根、心平等根。
列五根名，乃云觸者謂身為觸。問：平等根者，論家所名，乃云觸者謂身為觸。問：平等根者，論家所明意識以託五根起者為五知根，心既遍緣明意識以託五根起者為五知根，心既遍緣故名平等。文言是二十五法皆性生者，其實故名平等。
文言是二十五法皆性生者，其實性生二十四法，能所合數故二十五。準彼義性生二十四法，能所合數故二十五。準彼義者，性即是常，所生無常，佛以彼義而並通，云者，性即是常，所生無常，佛以彼義而並通，云何妨我義因是無常而果是常。從「汝等法中何妨我義因是無常而果是常。
從「汝等法中有二因不」下，第二答彼第三難，亦先一一覈有二因不」下，第二答彼第三難，亦先一一覈出彼義。文言了因所了即同了不者，謂了因出彼義。文言了因所了即同了不者，謂了因所了之果，必與了同不。如燈是了因，了出缾所了之果，必與了同不。
如燈是了因，了出缾盆之果。此之了因與缾盆等了果同不？彼云盆之果。此之了因與缾盆等了果同不？
彼云不同。何故爾？如燈名了因，因人息之火滅，豈不同。何故爾？
如燈名了因，因人息之火滅，豈令缾滅？涅槃亦爾。雖從了出涅槃果常，汝不令缾滅？涅槃亦爾。
雖從了出涅槃果常，汝不得云從因生果即是無常。若答汝義既有二得云從因生果即是無常。若答汝義既有二因，了因所了之果不同能了之因，我亦如是，因，了因所了之果不同能了之因，我亦如是，此之涅槃從了因有，了因無常涅槃果常。「是此之涅槃從了因有，了因無常涅槃果常。
「是故如來所說有二」下，第二破其取意結難。明故如來所說有二」下，第二破其取意結難。明佛無二言，隨根說法，有時說有、有時說無，意佛無二言，隨根說法，有時說有、有時說無，意欲令解中道正法，寧是二語？後文更取眼色欲令解中道正法，寧是二語？
後文更取眼色生識釋所說意。佛之二語為了一語者，謂眼生識釋所說意。佛之二語為了一語者，謂眼色雖二而同生識，識是一故，故言一語。從「婆色雖二而同生識，識是一故，故言一語。
從「婆
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