解脫色則無復色，故所以常。二云解脫即色，解脫色則無復色，故所以常。二云解脫即色，色即是常。故前文云「獲得解脫常住之色」。後色即是常。
故前文云「獲得解脫常住之色」。後解為勝。此中寄陳如懺悔文。言禰瞿曇姓者，解為勝。
此中寄陳如懺悔文。言禰瞿曇姓者，舊為禰音，謂彼呼汝為禰，故言禰瞿曇姓。今舊為禰音，謂彼呼汝為禰，故言禰瞿曇姓。
今依冶城西房，從法師說為苨音。但翻此在北，依冶城西房，從法師說為苨音。但翻此在北，北人多云苨，亦云禰我之音。《大集經》中亦用北人多云苨，亦云禰我之音。
《大集經》中亦用此字，彼經即是人旁作爾。文云瞿曇姓者，若此字，彼經即是人旁作爾。文云瞿曇姓者，若佛弟子稱佛為瞿曇，如前〈現病品〉偈中云「瞿佛弟子稱佛為瞿曇，如前〈現病品〉偈中云「瞿曇大聖德，願起演說法」者，此謂稱歎之詞。明曇大聖德，願起演說法」者，此謂稱歎之詞。
明佛雖復七世已來釋種王世，而其本族起自佛雖復七世已來釋種王世，而其本族起自瞿曇大姓，世胄殊遠非始今日。若外道意稱瞿曇大姓，世胄殊遠非始今日。若外道意稱瞿曇者，此不論德，直以姓為言，此是經略之瞿曇者，此不論德，直以姓為言，此是經略之謂。如世人言不呼人位但呼姓者，遂為輕略。謂。
如世人言不呼人位但呼姓者，遂為輕略。又云我亦不能久住毒身今欲入滅者，謂本又云我亦不能久住毒身今欲入滅者，謂本有神通即得聖果，用邊際智故入涅槃。前文有神通即得聖果，用邊際智故入涅槃。
前文云得阿羅漢施三衣者，準理得羅漢已具足云得阿羅漢施三衣者，準理得羅漢已具足衣鉢，今言無者，若善來羅漢，即有三衣。既自衣鉢，今言無者，若善來羅漢，即有三衣。既自得羅漢，是故須衣。又此人本是出家外道，不得羅漢，是故須衣。
又此人本是出家外道，不俟剃髮。何以知之？前文闍提云婆羅門，今婆俟剃髮。何以知之？
前文闍提云婆羅門，今婆私吒但言梵志，梵志即是出家外道，所以更私吒但言梵志，梵志即是出家外道，所以更須施其應器。「爾時眾中復有先尼」，是第三外須施其應器。「爾時眾中復有先尼」，是第三外道。外道先尼非止一人，今此非是前卷先尼，道。
外道先尼非止一人，今此非是前卷先尼，如佛弟子中同名迦葉者眾。此章有四：一緣如佛弟子中同名迦葉者眾。此章有四：一緣起、二破執、三論義、四歸伏。然佛說不定，自起、二破執、三論義、四歸伏。
然佛說不定，自有先明正義使外道得解；自有先須默然待彼有先明正義使外道得解；自有先須默然待彼立義，然後破之以申正理。今宜先默然，故三立義，然後破之以申正理。
今宜先默然，故三問不答。然不答凡有三義：一者根緣所宜，雖問不答。然不答凡有三義：一者根緣所宜，雖復不答，是默然答。二者定問有無皆是邪意，復不答，是默然答。
二者定問有無皆是邪意，故《大論》中有十四難佛皆不答，有邊無邊、有故《大論》中有十四難佛皆不答，有邊無邊、有
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