因此破邪。「爾時外道」下，第二破邪，又二：初緣因此破邪。「爾時外道」下，第二破邪，又二：初緣起、次正破。就緣起中二：初謀議、次求佛角力。起、次正破。
就緣起中二：初謀議、次求佛角力。謀議有五番，可見。「爾時多有」下，次欲求角力。謀議有五番，可見。
「爾時多有」下，次欲求角力。「爾時眾中闍提」下，第二正破十仙，即為十章。「爾時眾中闍提」下，第二正破十仙，即為十章。
此是其一。闍提首那，宗迦毘羅，執因有果因此是其一。闍提首那，宗迦毘羅，執因有果因果同時。故《百論》云「迦毘羅弟子，誦僧佉經二果同時。
故《百論》云「迦毘羅弟子，誦僧佉經二十五諦。」今此具出，故知是也。此章為二：一論十五諦。」今此具出，故知是也。
此章為二：一論義、二歸伏。論義為四：一定義宗、二受定、三義、二歸伏。論義為四：一定義宗、二受定、三正難、四通釋。初定宗者，我聞瞿曇涅槃常者，正難、四通釋。
初定宗者，我聞瞿曇涅槃常者，為定爾不？次答如是如是，即是受定。然涅槃為定爾不？次答如是如是，即是受定。
然涅槃何曾定是常、無常、亦常亦無常、非常非無常何曾定是常、無常、亦常亦無常、非常非無常耶？欲以常破之，故言如是如是。「婆羅門言」下，耶？欲以常破之，故言如是如是。
「婆羅門言」下，第三正難，又三：先非佛義、次正難、三取意結。第三正難，又三：先非佛義、次正難、三取意結。初如文。次正難中有五難，不出兩意：初四難初如文。
次正難中有五難，不出兩意：初四難同令無常，後一難非但無常亦無樂淨我。初同令無常，後一難非但無常亦無樂淨我。初明修無常想得常涅槃，不應無常因得於常明修無常想得常涅槃，不應無常因得於常果。舊當此難。彼云涅槃是果，修於習因還生果。
舊當此難。彼云涅槃是果，修於習因還生習果。涅槃之果既其是常，復以何等為此常習果。
涅槃之果既其是常，復以何等為此常因？乃至我淨亦復如是。彼若答言我之涅槃因？乃至我淨亦復如是。
彼若答言我之涅槃自是常果，墮自然義。「瞿曇又說解脫欲貪」自是常果，墮自然義。「瞿曇又說解脫欲貪」下，第二難，明解脫欲貪得於涅槃。所脫欲貪下，第二難，明解脫欲貪得於涅槃。
所脫欲貪既無常者，能脫涅槃亦是無常。此難最拙。「瞿既無常者，能脫涅槃亦是無常。此難最拙。
「瞿曇又說從因故生天」下，第三直明從因生故曇又說從因故生天」下，第三直明從因生故故是無常。涅槃是果，即從因生，不得是常。「瞿故是無常。涅槃是果，即從因生，不得是常。
「瞿曇亦說色從緣生」下，第四開作兩難：若涅槃曇亦說色從緣生」下，第四開作兩難：若涅槃即陰，陰既無常，涅槃亦爾。若離五陰，與五陰即陰，陰既無常，涅槃亦爾。若離五陰，與五陰異，猶如虛空，即不可得。云何眾生能得涅槃？異，猶如虛空，即不可得。
云何眾生能得涅槃？「瞿曇亦說從因生」下，第五難，明涅槃既是無「瞿曇亦說從因生」下，第五難，明涅槃既是無常不得是常者，何但無常亦無樂淨我。「若瞿常不得是常者，何但無常亦無樂淨我。
「若瞿
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