定，乃取善修之定。次「以住如是」下，答慧捨，又定，乃取善修之定。次「以住如是」下，答慧捨，又二：先答其慧相；不見三昧慧異，答其捨相。「復二：先答其慧相；
不見三昧慧異，答其捨相。「復次若取色相」下，第二答前通問。文為四：一略次若取色相」下，第二答前通問。
文為四：一略標三法體、二釋三法名、三更廣三法體、四明標三法體、二釋三法名、三更廣三法體、四明功用。初略標體為三，先標定體。言取色相者，功用。初略標體為三，先標定體。
言取色相者，非定執色相之心，乃是禪定門戶入住出相。非定執色相之心，乃是禪定門戶入住出相。不能觀色常無常者，正作靜攝，不作照知，故不能觀色常無常者，正作靜攝，不作照知，故不能觀。次「若能觀色」下，出於慧體。常無常俱不能觀。
次「若能觀色」下，出於慧體。常無常俱照，故非偏慧。三「三昧慧等」下，明捨體。二事合照，故非偏慧。
三「三昧慧等」下，明捨體。二事合調，故云平等。又三：先法、次譬、三合法，如文。次調，故云平等。
又三：先法、次譬、三合法，如文。次譬者，偏定是遲，偏慧是疾，二法均平，故以駕譬者，偏定是遲，偏慧是疾，二法均平，故以駕駟為喻。三「菩薩亦爾」下，合。合中云十住菩薩駟為喻。
三「菩薩亦爾」下，合。合中云十住菩薩智慧多三昧少者，河西云：十住進求勝地，方智慧多三昧少者，河西云：十住進求勝地，方建大乘嚴土化人，智用偏起，故不見性。二乘建大乘嚴土化人，智用偏起，故不見性。
二乘自調自淨，志求證得，定多智少，亦不見性。於自調自淨，志求證得，定多智少，亦不見性。於二平等則能見性。今明入空多則是遲相、入二平等則能見性。
今明入空多則是遲相、入假多是疾相，空假雙亡是平等相，能見性者，假多是疾相，空假雙亡是平等相，能見性者，是別教意。即空即假即中，乃不遲不疾，是善是別教意。即空即假即中，乃不遲不疾，是善駕駟，即圓教意，乃能見性。「奢摩他」下，第二釋駕駟，即圓教意，乃能見性。
「奢摩他」下，第二釋名。先釋定名。一本云陀亦云舍，皆梵音輕重，名。先釋定名。
一本云陀亦云舍，皆梵音輕重，翻名不同。一翻為止，止息惡緣。或名為定。此翻名不同。一翻為止，止息惡緣。
或名為定。此名多訓，故留本音，不可偏判。毘婆舍那，此翻名多訓，故留本音，不可偏判。
毘婆舍那，此翻為觀，亦云見。憂畢差，翻為捨相，亦平等不爭為觀，亦云見。憂畢差，翻為捨相，亦平等不爭等。「奢摩他有二種」下，第三更廣三法體，皆增等。
「奢摩他有二種」下，第三更廣三法體，皆增數辨之。初廣定中增至十法。能大利益者，《百數辨之。初廣定中增至十法。
能大利益者，《百論》云「達分三昧」。因果俱樂者，河西云：謂佛所論》云「達分三昧」。因果俱樂者，河西云：謂佛所得定，入出自在，始終常樂。念覺觀者，善惡覺得定，入出自在，始終常樂。
念覺觀者，善惡覺觀俱是過患。觀生滅者，人多於生滅起斷常觀俱是過患。觀生滅者，人多於生滅起斷常觀。十一切處者，但列地水風不明火者，有人觀。
十一切處者，但列地水風不明火者，有人
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