又三：初標唱不然。次「何以故」下別出諸過。我又三：初標唱不然。次「何以故」下別出諸過。
我以自在為義，只應唯作婆羅門種，何故復受以自在為義，只應唯作婆羅門種，何故復受六道不同？色既無我，受想行識悉無有我。「以六道不同？色既無我，受想行識悉無有我。
「以無我」下，三結過六師。「如來」下，第三結示正我，無我」下，三結過六師。「如來」下，第三結示正我，又二：初略示、次對辨。初文意者，前既破色受又二：初略示、次對辨。
初文意者，前既破色受等無我，其即更問如來為是色等已不？今懸等無我，其即更問如來為是色等已不？今懸取其意，答云：如來我者無復色縛，亦無受想取其意，答云：如來我者無復色縛，亦無受想行識之縛，具於四德。汝所言我，不免四縛。次行識之縛，具於四德。
汝所言我，不免四縛。次更結，亦與外對辨。外道言我從因緣故，是故更結，亦與外對辨。
外道言我從因緣故，是故無常。如來我者，非因緣得，故常樂我淨。「六師無常。如來我者，非因緣得，故常樂我淨。
「六師言瞿曇」下，第三番，外道改宗，或云部別。以偏言瞿曇」下，第三番，外道改宗，或云部別。以偏一切處為我，不取色為我。「佛言」下，如來破之。一切處為我，不取色為我。
「佛言」下，如來破之。有二意：初直就遍破、後更就一異檢。初文又有二意：初直就遍破、後更就一異檢。
初文又兩復次：初復次責遍。我既遍者，不應初不見，兩復次：初復次責遍。我既遍者，不應初不見，應常見也。次責我遍者，應遍五道，何故畏三應常見也。
次責我遍者，應遍五道，何故畏三惡道，為人天身持於戒善？次就一異者，又二：惡道，為人天身持於戒善？次就一異者，又二：初先唱兩章門、次一一釋。就一責，如文。就多初先唱兩章門、次一一釋。
就一責，如文。就多責者，一一身中各有一我，我是自在，云何利責者，一一身中各有一我，我是自在，云何利鈍愚智不等？「瞿曇眾生我」下，第四番，外道重鈍愚智不等？
「瞿曇眾生我」下，第四番，外道重救。我則是一，又亦恒遍，眾生修業自有差別，救。我則是一，又亦恒遍，眾生修業自有差別，業果不同。佛破云：我既遍而且常，豈得善惡業果不同。
佛破云：我既遍而且常，豈得善惡迭謝？便應罪福俱有，故言行惡應有善、行善迭謝？便應罪福俱有，故言行惡應有善、行善應有惡，若不俱有即是不遍。又我是自在，應應有惡，若不俱有即是不遍。
又我是自在，應善惡自行。「瞿曇譬如一室」下，是第五番，外善惡自行。「瞿曇譬如一室」下，是第五番，外道復救以然燈譬。雖同一明而燈體各異，我道復救以然燈譬。
雖同一明而燈體各異，我終是遍，但善惡用異，如一室中然百千燈。終是遍，但善惡用異，如一室中然百千燈。佛破又二：先唱不然。次三種破：一從緣破、二佛破又二：先唱不然。
次三種破：一從緣破、二就明出異處破、三就明闇共住破。初破云：汝就明出異處破、三就明闇共住破。初破云：汝燈譬於法、明譬我者，明由於燈。多油炷者，燈燈譬於法、明譬我者，明由於燈。
多油炷者，燈
下页续读