滅，應是涅槃。凡人一期從生至老不更生故，滅，應是涅槃。凡人一期從生至老不更生故，故名不生；而復未滅，亦是不滅。此不生滅是故名不生；
而復未滅，亦是不滅。此不生滅是涅槃不？又云：若以三相中生相為難，只此一涅槃不？
又云：若以三相中生相為難，只此一念生已生故故是不生，復未滅故故是不滅。念生已生故故是不生，復未滅故故是不滅。是涅槃不？答中，先印述之、後解。既非涅槃，為是涅槃不？
答中，先印述之、後解。既非涅槃，為始終故。亦須更通上之兩解，成始終義。初生始終故。
亦須更通上之兩解，成始終義。初生為始、命盡為終；一念三相生相亦爾，初起為為始、命盡為終；
一念三相生相亦爾，初起為始、念滅為終。「世尊」下，第二難，明生死法亦無始、念滅為終。「世尊」下，第二難，明生死法亦無始終。十二因緣輪轉不住，何有始終？佛答者，始終。
十二因緣輪轉不住，何有始終？佛答者，生死之法有因有果，十二因緣輪轉不住，過生死之法有因有果，十二因緣輪轉不住，過去二因、現在五果，故非涅槃。第三番難，明涅去二因、現在五果，故非涅槃。
第三番難，明涅槃之中亦有因果。戒定慧等能得涅槃，豈非槃之中亦有因果。戒定慧等能得涅槃，豈非因果？佛答：涅槃有因而非果，又復是果而非因果？
佛答：涅槃有因而非果，又復是果而非所得。又佛性為涅槃因，復不能生涅槃之果所得。又佛性為涅槃因，復不能生涅槃之果。第二有四番問答論佛性義。初番就共有。
第二有四番問答論佛性義。初番就共有不共有為難，先標兩章門、後釋如文。佛答又不共有為難，先標兩章門、後釋如文。
佛答又二：先法、次譬。初法中言不一不二，不一故非共、二：先法、次譬。初法中言不一不二，不一故非共、不二故非各。雖爾，終是一切眾生同共有之。地不二故非各。
雖爾，終是一切眾生同共有之。地人云：一切眾生同梨耶識法界體性。若爾，一人云：一切眾生同梨耶識法界體性。
若爾，一人得時應多人得。成論師云：眾生各有佛性，人得時應多人得。成論師云：眾生各有佛性，但成佛時權智齊等同一法身，力無畏等亦但成佛時權智齊等同一法身，力無畏等亦復如是。若爾，佛性可數即是無常，正當此難。復如是。
若爾，佛性可數即是無常，正當此難。然佛性平等，非一非二、非共非各，亦如今之然佛性平等，非一非二、非共非各，亦如今之持戒修行之人，不可一、不可異，人人各修豈持戒修行之人，不可一、不可異，人人各修豈得是一？我解彼解、彼解我解，是故不異。又如得是一？
我解彼解、彼解我解，是故不異。又如五種佛性並不一異，眾生等有豈可異？五種五種佛性並不一異，眾生等有豈可異？
五種不同豈可一？問：眾生於五佛性中為具幾不同豈可一？問：眾生於五佛性中為具幾許？答：盡有盡無。眾生無觀智之了則不能發許？
答：盡有盡無。眾生無觀智之了則不能發境，發境之智既無亦無觀境。因既無因，寧別境，發境之智既無亦無觀境。
因既無因，寧別
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