知財貨非其所有者，見諦無漏，非思惟中無知財貨非其所有者，見諦無漏，非思惟中無漏。無遮護者，見思雖別，同一無漏。「師子吼言漏。無遮護者，見思雖別，同一無漏。
「師子吼言如佛說偈」下，第二正明修道，又二：初明修道、如佛說偈」下，第二正明修道，又二：初明修道、次明修道因緣。初又二：先釋、次論義。初舉偈次明修道因緣。初又二：先釋、次論義。
初舉偈問者，上兩句修道、下兩句得果，能修三品不問者，上兩句修道、下兩句得果，能修三品不退得果，三品是因，近大涅槃是果。初牒偈問、退得果，三品是因，近大涅槃是果。初牒偈問、次一一請答。答中三番解釋：初番真偽對辨、次次一一請答。
答中三番解釋：初番真偽對辨、次番偏為破惡、後番偏為生善。就真偽為二：先番偏為破惡、後番偏為生善。就真偽為二：先偽、次真。初偽，為三品，下下一向不能持戒，下偽、次真。
初偽，為三品，下下一向不能持戒，下中畏於惡道之苦是故持戒，下上為度眾生中畏於惡道之苦是故持戒，下上為度眾生苦惱是故持戒。此三並偽，今取此人尚不可苦惱是故持戒。此三並偽，今取此人尚不可得。次真者，知諸法空而能持戒，為諸眾生而得。
次真者，知諸法空而能持戒，為諸眾生而求佛果。果不可得，眾生尚無，況有佛果，名真求佛果。果不可得，眾生尚無，況有佛果，名真持戒。次能破十六惡律儀者，此就滅惡更釋持戒。
次能破十六惡律儀者，此就滅惡更釋三品。魁膾者，舊云：是販魚肉典軍之人。又云：三品。魁膾者，舊云：是販魚肉典軍之人。
又云：是行杖者。無身三昧者，空定滅色，故言無身。是行杖者。無身三昧者，空定滅色，故言無身。
無邊心者，即識處定。淨聚者，即不用處。世邊無邊心者，即識處定。淨聚者，即不用處。
世邊者，非想，此定能知八萬劫，以此為邊。又非想者，非想，此定能知八萬劫，以此為邊。又非想在三界表，故言世邊。世斷者，八萬劫外既不在三界表，故言世邊。
世斷者，八萬劫外既不能知，便謂為斷。世性者，即是冥初，是世之本能知，便謂為斷。世性者，即是冥初，是世之本性。世丈夫者，以此定力能見劫初水中丈夫，性。
世丈夫者，以此定力能見劫初水中丈夫，即韋紐天。非想非非想者，即是存亡觀為定即韋紐天。非想非非想者，即是存亡觀為定體。「修習戒者為身寂靜」下，第三就生善釋三體。
「修習戒者為身寂靜」下，第三就生善釋三品。諸有者，即是三有、二十五有。諸界者，即是品。諸有者，即是三有、二十五有。
諸界者，即是三界及十八界等。諸諦者，即二十五諦及以六三界及十八界等。諸諦者，即二十五諦及以六諦。「師子吼言不生不滅」下，第二論義。因前修諦。
「師子吼言不生不滅」下，第二論義。因前修道，故見佛性、得菩提涅槃。今難涅槃及以佛道，故見佛性、得菩提涅槃。
今難涅槃及以佛性，凡七番問答：初三番難涅槃、次四番難佛性，凡七番問答：初三番難涅槃、次四番難佛性。初云若不生滅為涅槃者，只凡夫人亦不生性。初云若不生滅為涅槃者，只凡夫人亦不生
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