則明盛。若爾，我由於業，業滅我死。業既陜小，則明盛。若爾，我由於業，業滅我死。
業既陜小，我則不遍。第二責處者，明從燈出。若爾者，我我則不遍。第二責處者，明從燈出。
若爾者，我從業出，則業有我，非我有業。第三明初燈時從業出，則業有我，非我有業。第三明初燈時與闇共住。若爾，汝之常我，皆應在於無常我與闇共住。
若爾，汝之常我，皆應在於無常我中，無常之我亦應在於常我之中。「瞿曇若無中，無常之我亦應在於常我之中。「瞿曇若無我者」下，第六番，外更請問。佛答又二：一破邪我者」下，第六番，外更請問。
佛答又二：一破邪我。我既是常，云何能作？常何有作？設令有作，我。我既是常，云何能作？
常何有作？設令有作，何不作善而或作惡？既善惡不定則無常也。何不作善而或作惡？
既善惡不定則無常也。次明正我，即是如來常住無閡。第七一番，外次明正我，即是如來常住無閡。
第七一番，外道歸伏，如來結章，如文。「善男子以是因緣」下，道歸伏，如來結章，如文。「善男子以是因緣」下，第二明樹處，又二：先結前生後、次正明處。初第二明樹處，又二：先結前生後、次正明處。
初如文。「東方雙者」下，第二正明樹處，為三：一表如文。「東方雙者」下，第二正明樹處，為三：一表理、二護法、三法味利益。初表理，理即四德。何理、二護法、三法味利益。
初表理，理即四德。何意以東譬常無常等？一解云：趣取一事，無的意以東譬常無常等？
一解云：趣取一事，無的所在，亦可以東譬樂無樂。二河西云：二株枯所在，亦可以東譬樂無樂。二河西云：二株枯乾，表應化身滅；二株敷榮，表法身常存。然菩乾，表應化身滅；
二株敷榮，表法身常存。然菩提樹亦一觚生、一觚枯，至佛法滅二株皆枯。提樹亦一觚生、一觚枯，至佛法滅二株皆枯。
若爾，何必定破常無常等？然佛隨緣化，應有若爾，何必定破常無常等？然佛隨緣化，應有所以。河西云：東方雙表常無常者，外道所事所以。
河西云：東方雙表常無常者，外道所事大自在天在東方住，教行於西。今佛法常破大自在天在東方住，教行於西。今佛法常破其無常，故言東方雙者表常無常。南方表我其無常，故言東方雙者表常無常。
南方表我者，南是右方，右手作便，譬我用自在。西方表者，南是右方，右手作便，譬我用自在。西方表樂者，西方行佛教即得樂，表佛法樂。北是淨樂者，西方行佛教即得樂，表佛法樂。
北是淨方，又是出家之處，故表佛法中淨。又云：自在方，又是出家之處，故表佛法中淨。又云：自在天面向東，則右手在南，皆是為破外道四倒，天面向東，則右手在南，皆是為破外道四倒，表佛法四德，故作此配。「此中眾生為雙樹故」表佛法四德，故作此配。
「此中眾生為雙樹故」下，第二護法，先舉事、後明理。事者，佛在樹下下，第二護法，先舉事、後明理。事者，佛在樹下入於涅槃，四天大王常護此樹，不令外人侵入於涅槃，四天大王常護此樹，不令外人侵毀其枝葉。昔召伯治理有善政，常聽訟於小毀其枝葉。
昔召伯治理有善政，常聽訟於小
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