無相之得。「師子吼言何等比丘」下，第三明修無相之得。「師子吼言何等比丘」下，第三明修道之用。文為三：初明三法、次辨二法相資、三道之用。
文為三：初明三法、次辨二法相資、三明力用。初文，前略問答、後廣問答。略問答如明力用。初文，前略問答、後廣問答。
略問答如文。然三法不同，若聖行以戒定慧為三法，今文。然三法不同，若聖行以戒定慧為三法，今文以定慧捨為三法，定慧為正，捨是調停。而文以定慧捨為三法，定慧為正，捨是調停。
而言時時者，非專一品，應時時調均令得自在。言時時者，非專一品，應時時調均令得自在。「師子吼言云何名」下，第二廣問答。問中二：初「師子吼言云何名」下，第二廣問答。
問中二：初通問云何為定慧捨相耶？次別問三法，為二：通問云何為定慧捨相耶？次別問三法，為二：初廣約定問、次以慧捨例。初問定為三：初據初廣約定問、次以慧捨例。
初問定為三：初據本有、次就一境、三就一行。初本有中言皆有本有、次就一境、三就一行。初本有中言皆有者，謂一切眾生皆有三昧。數師明十大地中者，謂一切眾生皆有三昧。
數師明十大地中有三摩提是定數。此定本有，何須修習？河西有三摩提是定數。此定本有，何須修習？
河西云：取造事心專，不必十大地中定數。次心在云：取造事心專，不必十大地中定數。次心在一境者，若但行一境為定者，更復緣餘便非一境者，若但行一境為定者，更復緣餘便非是定；若不餘緣，云何得名一切智人？三就一是定；
若不餘緣，云何得名一切智人？三就一行為問者，若一行是三昧行，餘行時即非三行為問者，若一行是三昧行，餘行時即非三昧；若不行餘行，非一切智。次慧捨二事，例亦昧；
若不行餘行，非一切智。次慧捨二事，例亦如是問。佛答中，先答別問、次答通問。先答別如是問。
佛答中，先答別問、次答通問。先答別問中二：先答定、次答慧捨。先答定中，前問定問中二：先答定、次答慧捨。
先答定中，前問定有三，今先答第二問，以第三問例，次追答第有三，今先答第二問，以第三問例，次追答第一本有之問。今初，第二云如是餘緣亦是一一本有之問。今初，第二云如是餘緣亦是一境，謂心專一緣此是定境，以定緣之無境不境，謂心專一緣此是定境，以定緣之無境不定，非謂猶是問境之一，蓋是定心緣境非是定，非謂猶是問境之一，蓋是定心緣境非是散心。以定一於一切，名一切智。若是散心緣散心。
以定一於一切，名一切智。若是散心緣境，為境所牽；若定心緣境，設改緣易觀，非境境，為境所牽；
若定心緣境，設改緣易觀，非境牽心，故得是定。行亦如是者，即兼答第三一牽心，故得是定。行亦如是者，即兼答第三一行之問。若以散心而行諸行，行牽於心；若以行之問。
若以散心而行諸行，行牽於心；若以定心行於諸行，令諸行一。「又言眾生」下，追答定心行於諸行，令諸行一。
「又言眾生」下，追答第一本有之問。善三昧者，不取大地。通三性第一本有之問。善三昧者，不取大地。
通三性
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