故不常，不斷不常非縛非解。若未達斯理即故不常，不斷不常非縛非解。若未達斯理即有縛解。舉屋舉拳，約掌合時論縛、掌離時論有縛解。
舉屋舉拳，約掌合時論縛、掌離時論開，本不合時論不縛不開，繫縛等三即此意開，本不合時論不縛不開，繫縛等三即此意也。縛即論假、脫即論真、不縛不脫即論中道，也。縛即論假、脫即論真、不縛不脫即論中道，乃是三諦相即之相。「師子吼言如眼」下，第三乃是三諦相即之相。
「師子吼言如眼」下，第三番，先問、次答。此問躡前答文作難。前云名色番，先問、次答。此問躡前答文作難。
前云名色縛眾生、眾生縛名色。名色只是眾生，云何自縛眾生、眾生縛名色。名色只是眾生，云何自縛？如刀不自割。故後復難：若其眾生只是名縛？
如刀不自割。故後復難：若其眾生只是名色者，還是名色縛於名色，云何名色能縛眾色者，還是名色縛於名色，云何名色能縛眾生？答，如文。「師子吼言若有名色是繫縛」下，第生？
答，如文。「師子吼言若有名色是繫縛」下，第四番問答。問，如文。答中有法、譬、合。初法說四番問答。
問，如文。答中有法、譬、合。
初法說中，羅漢子爛故無縛，報在故有縛。而言未見中，羅漢子爛故無縛，報在故有縛。而言未見佛性者，大乘望之，子果俱縛，小乘不爾。次譬佛性者，大乘望之，子果俱縛，小乘不爾。
次譬合，如文。「師子吼言燈之與油」下，第五番，亦先合，如文。「師子吼言燈之與油」下，第五番，亦先問、次答。初問意者，佛前言燈喻眾生、油喻煩問、次答。
初問意者，佛前言燈喻眾生、油喻煩惱；今難此語，有兩解。一云：燈覽眾法，明油器惱；今難此語，有兩解。
一云：燈覽眾法，明油器等共成一燈，明名燈明、器名燈器。二云：明與等共成一燈，明名燈明、器名燈器。二云：明與油異，正取明為燈。燈是火性、油是濕性，正取油異，正取明為燈。
燈是火性、油是濕性，正取後意為難。燈之與油二性各異，眾生煩惱本來後意為難。燈之與油二性各異，眾生煩惱本來不異，云何為喻？佛答為二：初舉八喻、後合燈不異，云何為喻？
佛答為二：初舉八喻、後合燈喻。八喻為二：初列章、次解釋。從小向大為順喻。八喻為二：初列章、次解釋。
從小向大為順喻，從大向小為逆喻。現者，取現事為現喻，前喻，從大向小為逆喻。現者，取現事為現喻，前逆順亦是現事，除逆順邊取餘現事。非者，都逆順亦是現事，除逆順邊取餘現事。
非者，都非其類。先者，先喻後合。後者，先法後譬。渧，此非其類。先者，先喻後合。
後者，先法後譬。渧，此是帝音。滴，此是的音。先後可解。此中應作養是帝音。
滴，此是的音。先後可解。
此中應作養音，上看下為養，下看上為樣音。遍喻者，盡其音，上看下為養，下看上為樣音。遍喻者，盡其始末。「師子吼言眾生五陰」下，大段第四明修始末。
「師子吼言眾生五陰」下，大段第四明修道。既其有縛，云何得脫？故論修道而脫其縛。道。既其有縛，云何得脫？
故論修道而脫其縛。文有四問答：初明道可修、二正明修道、三修文有四問答：初明道可修、二正明修道、三修
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