得果及以果果？既無因果，云何非因非果？盡得果及以果果？既無因果，云何非因非果？
盡有者，必當得故、從緣現故，故言盡有，今時雖有者，必當得故、從緣現故，故言盡有，今時雖無必當有之。次譬，如文。第二番，難忍辱草譬。無必當有之。次譬，如文。
第二番，難忍辱草譬。若一者，一人修已，餘人亦得。佛答：佛性是一，若一者，一人修已，餘人亦得。
佛答：佛性是一，隨多人修，各各得之，不相妨閡。第三番，問：如隨多人修，各各得之，不相妨閡。第三番，問：如多人在路，於後為妨。佛性亦爾，前人修時亦多人在路，於後為妨。
佛性亦爾，前人修時亦妨後者。佛答者，如路橋醫並是少分，聖道之妨後者。佛答者，如路橋醫並是少分，聖道之路則不如是，橋等亦然。第四難，天人六道其路則不如是，橋等亦然。
第四難，天人六道其相非一，云何共有一佛性耶？佛答：置毒乳中，相非一，云何共有一佛性耶？佛答：置毒乳中，隨其五味毒能遍殺。佛性亦爾，偏一切處。隨其五味毒能遍殺。
佛性亦爾，偏一切處。「十六大國」下，第二明修道因緣，又二：初明道「十六大國」下，第二明修道因緣，又二：初明道緣、二明道因。初道緣又三：一處緣、二時緣、緣、二明道因。
初道緣又三：一處緣、二時緣、三人緣。非處、非時、非善知識，皆不能得，故云三人緣。非處、非時、非善知識，皆不能得，故云待處、待時、待伴。就處又二：先城處、二樹處。城待處、待時、待伴。
就處又二：先城處、二樹處。城處又二：先問、次答。問意：言十六大國，有六大處又二：先問、次答。
問意：言十六大國，有六大城，如來何故在此小城？答為二：先訶、次正釋。城，如來何故在此小城？答為二：先訶、次正釋。
初訶問者，佛所居處不應言小，舉三譬況，如初訶問者，佛所居處不應言小，舉三譬況，如來世尊是人中之尊，居止之處其處則尊，君來世尊是人中之尊，居止之處其處則尊，君子居之何陋之有。「我念往昔」下，第二正釋，又子居之何陋之有。「我念往昔」下，第二正釋，又二：一報地恩、二驅邪黨。初報恩又三：一報發二：一報地恩、二驅邪黨。
初報恩又三：一報發心、二報四無量、三報弘誓，如文。次驅邪黨又心、二報四無量、三報弘誓，如文。次驅邪黨又二：初遍六大城、後明至此降伏。既了邪窮正二：初遍六大城、後明至此降伏。
既了邪窮正盡，即寂滅涅槃。六城為六，初即至王城，然外盡，即寂滅涅槃。六城為六，初即至王城，然外道潰亂誘引眾生令墮三惡，故須來此而驅道潰亂誘引眾生令墮三惡，故須來此而驅遣之。又國主有請，佛不違言，故往王城。外道遣之。
又國主有請，佛不違言，故往王城。外道自知其術淺薄，仍奔舍衛，佛因化三迦葉及自知其術淺薄，仍奔舍衛，佛因化三迦葉及通慧二人。「時彼城中有一長者」下，是第二往通慧二人。
「時彼城中有一長者」下，是第二往舍衛逐外道。就文為三：一明往之緣起、二共舍衛逐外道。就文為三：一明往之緣起、二共試神力正論往彼。然諸外道在王舍城不敢試神力正論往彼。
然諸外道在王舍城不敢
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