為慈悲耶？「於是六師復相集」下，是第四向毘為慈悲耶？「於是六師復相集」下，是第四向毘舍離。如來復往，為菴羅女及離車等種種說舍離。
如來復往，為菴羅女及離車等種種說法。此即耆婆之母瓶沙夫人，既有麗色，誡諸法。此即耆婆之母瓶沙夫人，既有麗色，誡諸比丘觀身念處。次為離車說不放逸，破其憍比丘觀身念處。
次為離車說不放逸，破其憍慢。國法每選智能為主，餘者參議，是故翻之慢。國法每選智能為主，餘者參議，是故翻之為邊地主，亦云傳參國事。「是時六師」下，第五為邊地主，亦云傳參國事。
「是時六師」下，第五復至波羅奈城。「六師聞已」下，第六復至瞻婆復至波羅奈城。「六師聞已」下，第六復至瞻婆城。「爾時六師周遍六城」下，二明至拘尸皆被城。
「爾時六師周遍六城」下，二明至拘尸皆被追逐不知何去。正言拘尸陜小，且自保而住，追逐不知何去。正言拘尸陜小，且自保而住，不意佛來。就此文為三：一邪教、二正教、三不意佛來。
就此文為三：一邪教、二正教、三邪正論義。初是外道至拘尸城，廣談佛過，令邪正論義。初是外道至拘尸城，廣談佛過，令人起邪。文云「母既是幻，子不得非。」此有何意？人起邪。
文云「母既是幻，子不得非。」此有何意？
意言：人之生法自有常儀，何因乃從右腋而意言：人之生法自有常儀，何因乃從右腋而生？豈非幻母而生幻子？二佛至說正。撥邪歸生？豈非幻母而生幻子？
二佛至說正。撥邪歸正則邪正各行。「爾時六師復作」下，第三邪正正則邪正各行。
「爾時六師復作」下，第三邪正合論。凡七番問答，前六番正論、後一番降伏。合論。凡七番問答，前六番正論、後一番降伏。
此即初番。先立邪義，以見者為我，即十六知此即初番。先立邪義，以見者為我，即十六知見中一。佛破有三：初令六根俱用，其上舉向見中一。
佛破有三：初令六根俱用，其上舉向為譬，今還難之。人在向中見色聞聲俱取六為譬，今還難之。人在向中見色聞聲俱取六塵，汝以我在眼中只能見色不能遍取諸塵塵，汝以我在眼中只能見色不能遍取諸塵者，當知汝非。次令老少不殊，如在向中乃至者，當知汝非。
次令老少不殊，如在向中乃至一百年見外分明，我在眼中百年見物亦應一百年見外分明，我在眼中百年見物亦應分明。若老我在眼不及少者，何得用向而為分明。若老我在眼不及少者，何得用向而為譬耶？第三令內外俱見。人在向中內外俱見，譬耶？
第三令內外俱見。人在向中內外俱見，我在眼中何不見內？「六師復言若無我者」下，我在眼中何不見內？
「六師復言若無我者」下，第二番，進問此非正難。為前難甚，故更問我。第二番，進問此非正難。為前難甚，故更問我。
「佛言有色」下答，又三：一示因緣、二破邪我、三「佛言有色」下答，又三：一示因緣、二破邪我、三結正我。此即初示，藉諸因緣而得見色，曾非結正我。此即初示，藉諸因緣而得見色，曾非我見但橫見言有。「六師若言」下，第二破其邪我，我見但橫見言有。
「六師若言」下，第二破其邪我，
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