或是略說、或是物宜、或是對上六師，故舉六或是略說、或是物宜、或是對上六師，故舉六耳。問：何不取菩薩莊嚴雙樹？答：菩薩游化無耳。問：何不取菩薩莊嚴雙樹？
答：菩薩游化無定，不常隨佛；此六人者常隨侍佛，得是人緣。定，不常隨佛；此六人者常隨侍佛，得是人緣。
又此比丘即是菩薩。文云身子聞涅槃不又此比丘即是菩薩。文云身子聞涅槃不憂、聞常住不喜者，《阿含》中云「身子聞佛欲涅憂、聞常住不喜者，《阿含》中云「身子聞佛欲涅槃，不忍見佛去世，乃前入滅。」云何言聞涅槃槃，不忍見佛去世，乃前入滅。」
云何言聞涅槃不憂？佛答中述其德果，知正是菩薩之義，不不憂？佛答中述其德果，知正是菩薩之義，不可作小乘意釋。「若有比丘能說」下，第二明果可作小乘意釋。
「若有比丘能說」下，第二明果人，即如來是。前出人竟。次「惟願」下，是論義，有人，即如來是。前出人竟。
次「惟願」下，是論義，有三番問答。初雖非正難，亦得稱問。「佛言」下，答，三番問答。初雖非正難，亦得稱問。
「佛言」下，答，為二：先明本、次辨迹。本為兩：一略無住；二為二：先明本、次辨迹。本為兩：一略無住；
二廣無住，又二：先法、次譬。初法中二：先釋住、廣無住，又二：先法、次譬。初法中二：先釋住、此釋無住。於中云名虛空者，妙體非有，故言此釋無住。
於中云名虛空者，妙體非有，故言虛空。金剛三昧即是如來者，舊解云：十地窮虛空。金剛三昧即是如來者，舊解云：十地窮學乃未是佛，相續道中轉金剛心即名為佛。學乃未是佛，相續道中轉金剛心即名為佛。
今依此文云是如來。此名通於因果，例如首今依此文云是如來。此名通於因果，例如首楞嚴通因果。檀波羅蜜等者，非謂六行能成楞嚴通因果。
檀波羅蜜等者，非謂六行能成於果。上文云六波羅蜜滿足之身，道品亦然。於果。上文云六波羅蜜滿足之身，道品亦然。
「譬如虛空」下，二就譬說無住，又二：先譬、次合。「譬如虛空」下，二就譬說無住，又二：先譬、次合。初譬如文。次合中反以差別簡空，空即無住。初譬如文。
次合中反以差別簡空，空即無住。於中云六住菩薩煩惱因緣墮三惡道者，或於中云六住菩薩煩惱因緣墮三惡道者，或言六心、或言六地。私云：恐是六地。「善男子如言六心、或言六地。
私云：恐是六地。「善男子如來今於此」下，第二明迹。方便道中還歸寂定，來今於此」下，第二明迹。
方便道中還歸寂定，眾生不見謂佛入涅槃。「師子吼」下，第二番問眾生不見謂佛入涅槃。「師子吼」下，第二番問答。如來何故不常利生而入寂耶？佛廣答其答。
如來何故不常利生而入寂耶？佛廣答其意。不共法藏者，不與二乘人共。其中或為滅意。
不共法藏者，不與二乘人共。其中或為滅惡、或為生善，即四悉意須入寂定。「師子吼言」惡、或為生善，即四悉意須入寂定。
「師子吼言」下，第三番問答。問：云何名涅槃為無相耶？佛下，第三番問答。問：云何名涅槃為無相耶？
佛答，為三：初直明十無相、次明有相之失、三明答，為三：初直明十無相、次明有相之失、三明
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