為三：一死陰、二中陰、三生陰。就初死陰中三：為三：一死陰、二中陰、三生陰。就初死陰中三：有法、譬、合。初法如文。次譬中云日既西沒，雖有法、譬、合。
初法如文。次譬中云日既西沒，雖殘光東照終不歸東。人命將盡，雖有餘氣終殘光東照終不歸東。
人命將盡，雖有餘氣終不更生。此陰滅已彼陰續生，此乃即死明生。不更生。此陰滅已彼陰續生，此乃即死明生。
「眾生」下，合，又二：先正合；次如燈生闇滅，重更「眾生」下，合，又二：先正合；次如燈生闇滅，重更引譬。次「如蠟印印泥」下，第二明中陰，又二：先引譬。
次「如蠟印印泥」下，第二明中陰，又二：先譬、後合。蠟譬死陰，泥譬中陰。印滅文成者，譬譬、後合。蠟譬死陰，泥譬中陰。
印滅文成者，譬死陰若滅中陰即起。文非泥出者，此身非是死陰若滅中陰即起。文非泥出者，此身非是中陰所出，又非無因，亦不餘來，藉於死陰而中陰所出，又非無因，亦不餘來，藉於死陰而得現也。不可求其處所，但因緣故有。問：亦有得現也。
不可求其處所，但因緣故有。問：亦有不受中陰者不？答：通論皆受。如大理獄責定不受中陰者不？
答：通論皆受。如大理獄責定行刑，中陰亦爾，覈定善惡，惡墜、善升。若有別行刑，中陰亦爾，覈定善惡，惡墜、善升。
若有別從猛利善惡，如五逆者徑墜、十善者徑升，𥎞從猛利善惡，如五逆者徑墜、十善者徑升，𥎞矛離手遂到彼方，則不論中陰。「現在陰滅」下，矛離手遂到彼方，則不論中陰。「現在陰滅」下，第二合譬，初正合、次二眼三食。初又二：初正第二合譬，初正合、次二眼三食。
初又二：初正合、次舉譬帖合。二料簡二眼三食者，自無摶食，合、次舉譬帖合。二料簡二眼三食者，自無摶食，既是改報，寧得有飯而摶。既有想陰則有思既是改報，寧得有飯而摶。
既有想陰則有思食；有身故則有觸食；以有意故則有識食。《俱食；有身故則有觸食；
以有意故則有識食。《俱舍》中廣明中陰等，古人有四食章等，於此非舍》中廣明中陰等，古人有四食章等，於此非要。「父母交會」下，第三明生陰。通論六道並有要。
「父母交會」下，第三明生陰。通論六道並有生陰，且就人道，初明起三煩惱、次明具四顛生陰，且就人道，初明起三煩惱、次明具四顛倒，所以為縛，不得難言念念滅故故無有縛。倒，所以為縛，不得難言念念滅故故無有縛。
三煩惱者，一愛；二瞋；三謂己有，此是我見亦三煩惱者，一愛；二瞋；
三謂己有，此是我見亦即是癡。「是人若得」下，第二明解，又四：初明近即是癡。「是人若得」下，第二明解，又四：初明近聽思行，皆如文。「師子吼言空中無刺」下，第二聽思行，皆如文。
「師子吼言空中無刺」下，第二番，先問、後答。初問又二：初作逆喻，舉空中無番，先問、後答。初問又二：初作逆喻，舉空中無刺。後舉陰無繫者，云何繫縛？上〈德王〉云「心刺。
後舉陰無繫者，云何繫縛？上〈德王〉云「心本無貪，云何貪欲能繫於心？」即是此義。答為本無貪，云何貪欲能繫於心？」
即是此義。答為二，謂法、譬。初法者，就理為論，謂續故不斷、壞二，謂法、譬。
初法者，就理為論，謂續故不斷、壞
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