道之用、四勸修。此四次第者，諸法雖畢竟空，道之用、四勸修。此四次第者，諸法雖畢竟空，而道可修，是故正修。修能斷惑，是故有勸。初而道可修，是故正修。
修能斷惑，是故有勸。初番有三問答。初問五陰眾生人法皆空，何故有番有三問答。
初問五陰眾生人法皆空，何故有修？佛答：諸心念念相續不斷。雖念念滅，煩惱修？佛答：諸心念念相續不斷。
雖念念滅，煩惱連接，所以有修。是故第二更問：心念念滅，何連接，所以有修。是故第二更問：心念念滅，何有修道？佛答：雖念念滅，得論修道，如燈雖念有修道？
佛答：雖念念滅，得論修道，如燈雖念念滅而能破闇。「汝言念念滅」下，更復取意解。念滅而能破闇。「汝言念念滅」下，更復取意解。
汝言無增長者，不爾。後舉六譬，皆明有增長，汝言無增長者，不爾。後舉六譬，皆明有增長，如文。第三番問，更躡前六譬為難。雖念念滅如文。
第三番問，更躡前六譬為難。雖念念滅而能破闇等。修道亦爾，初雖未圓，久能破惑。而能破闇等。
修道亦爾，初雖未圓，久能破惑。師子吼承此更難：如初果人善法五陰，亦應師子吼承此更難：如初果人善法五陰，亦應相似相續生淨國土，那忽至於惡國生殺羊相似相續生淨國土，那忽至於惡國生殺羊家？佛答：雖生惡國不失名者，名謂無漏，無漏家？
佛答：雖生惡國不失名者，名謂無漏，無漏恒在，陰則不爾。善陰惡陰由業所得，非無漏恒在，陰則不爾。善陰惡陰由業所得，非無漏法之取招也。故佛答不相似，雖生惡國不作法之取招也。
故佛答不相似，雖生惡國不作惡者，由無漏力持故。答中先法，兼出六譬。香惡者，由無漏力持故。答中先法，兼出六譬。
香山譬初身，師子譬見諦無漏，雪山譬惡五陰，山譬初身，師子譬見諦無漏，雪山譬惡五陰，飛鳥走獸譬諸惡法。又香山譬善陰，雪山譬飛鳥走獸譬諸惡法。又香山譬善陰，雪山譬惡陰，雪山鳥獸並不敢住譬在善惡兩國之惡陰，雪山鳥獸並不敢住譬在善惡兩國之中皆不生惡法。此關習報兩因之義，習因種中皆不生惡法。
此關習報兩因之義，習因種類相似常生終不為惡，報因牽於異類之果類相似常生終不為惡，報因牽於異類之果故生惡國。有人譬須陀洹身，貲產巨富譬見故生惡國。有人譬須陀洹身，貲產巨富譬見諦無漏斷惑之功。唯有一子者，四果中之初諦無漏斷惑之功。
唯有一子者，四果中之初果也。又見思兩道中唯是見道，故言一子。先果也。又見思兩道中唯是見道，故言一子。
先已終亡者，見諦無漏而不現前，出觀則無。其已終亡者，見諦無漏而不現前，出觀則無。其子等者，思惟無漏因見諦生，故言其子有子。子等者，思惟無漏因見諦生，故言其子有子。
復在他土者，思惟無漏望於見諦名為他土。復在他土者，思惟無漏望於見諦名為他土。奄便終亡者，須陀洹人七生終沒。孫聞是已奄便終亡者，須陀洹人七生終沒。
孫聞是已還收產業者，思惟道中還承接前見諦之功。雖還收產業者，思惟道中還承接前見諦之功。雖
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