此十德皆證。初文既有知於略藏，豈有不能此十德皆證。初文既有知於略藏，豈有不能分證六通？故知德文皆悉互通為辨，不別而分證六通？
故知德文皆悉互通為辨，不別而別故十相不同，別而不別同一涅槃，是故對別故十相不同，別而不別同一涅槃，是故對地亦應無失。況復十地義通圓別，別而不別地亦應無失。況復十地義通圓別，別而不別圓義也，不別而別別義也。若依此意，以此十圓義也，不別而別別義也。
若依此意，以此十德中之法門，一一皆挾十地，帶圓法門作通德中之法門，一一皆挾十地，帶圓法門作通別釋，彌益其美。此則與經部會、與五時會、與別釋，彌益其美。此則與經部會、與五時會、與諸教會、與逗機會。就文為四：初標、次列章門、諸教會、與逗機會。
就文為四：初標、次列章門、三解釋、四結。二列六名，既異小乘，當知六通三解釋、四結。二列六名，既異小乘，當知六通不與彼共，文中解釋一一簡出。列名雖異，今不與彼共，文中解釋一一簡出。
列名雖異，今指此文亦名六通。不得而得即漏盡通，不聞指此文亦名六通。不得而得即漏盡通，不聞而聞即天耳通，不見而見即天眼通，不至而而聞即天耳通，不見而見即天眼通，不至而至即如意通，不知而知即他心宿命二通。三至即如意通，不知而知即他心宿命二通。
三解釋，文即為五。然列章與解釋小不次第，緣解釋，文即為五。然列章與解釋小不次第，緣宜不同是故耳。就初不得得章為三：一標、二宜不同是故耳。
就初不得得章為三：一標、二簡顯、三結。標者，即標神通。神是大涅槃天然簡顯、三結。標者，即標神通。
神是大涅槃天然之理，此理融通自在無閡，故稱神通。其名雖之理，此理融通自在無閡，故稱神通。其名雖同，其理永別，故簡除凡小，顯出中道圓具自同，其理永別，故簡除凡小，顯出中道圓具自在，故知漏盡方名神通。從「通有二種」去，是簡在，故知漏盡方名神通。
從「通有二種」去，是簡顯。即為二：標釋；釋中二：一簡非、二顯是。初顯。即為二：標釋；
釋中二：一簡非、二顯是。初簡非中，即簡出外道二乘，如文。顯是為兩：一簡非中，即簡出外道二乘，如文。
顯是為兩：一明一心中神通圓滿具足，如文；二顯身心自明一心中神通圓滿具足，如文；二顯身心自在具足，就其體圓自在明其用妙。就自在天，在具足，就其體圓自在明其用妙。
就自在天，又二：先簡出不自在、次明自在。第三結文，可又二：先簡出不自在、次明自在。第三結文，可解。「復次所現身相」下，二釋不至至章門，即是解。
「復次所現身相」下，二釋不至至章門，即是身通。文為三：一明遠到、二簡異二乘、三明自身通。文為三：一明遠到、二簡異二乘、三明自在，如文。「復次善男子」下，三釋不聞而聞，即是在，如文。
「復次善男子」下，三釋不聞而聞，即是天耳通。文為二：初釋、次論義。釋文為四：一修、天耳通。文為二：初釋、次論義。
釋文為四：一修、二得、三簡、四無著。前二如文。第三文中云二得、三簡、四無著。前二如文。
第三文中云
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