涅槃即是本無，今既證竟即是今有。永斷生涅槃即是本無，今既證竟即是今有。永斷生死，即是本有今無。如來未斷生死之時，由有死，即是本有今無。
如來未斷生死之時，由有煩惱，即本有義；既證法身，無復煩惱，豈非今煩惱，即本有義；既證法身，無復煩惱，豈非今無？下之兩句不可分張。只此三世是無有是無？
下之兩句不可分張。只此三世是無有是處，故直合是三世有法無有是處。何者是三處，故直合是三世有法無有是處。
何者是三世法耶？只證此法涅槃常果，即是三世無有世法耶？只證此法涅槃常果，即是三世無有是處。雪山偈者，文小交加，須善分別。上半不是處。
雪山偈者，文小交加，須善分別。上半不應此中文義，但取下半，而復不全應今四句，應此中文義，但取下半，而復不全應今四句，但應今兩句。生滅滅已，即是永斷於生死。寂但應今兩句。
生滅滅已，即是永斷於生死。寂滅為樂，即是常得無量樂。此兩偈相望，互有滅為樂，即是常得無量樂。
此兩偈相望，互有所無。此偈望彼，即無諸行無常是生滅法；彼所無。此偈望彼，即無諸行無常是生滅法；
彼偈望此，即無如來證涅槃。若能至心聽，亦應偈望此，即無如來證涅槃。若能至心聽，亦應四悉。如來證涅槃，即第一義，有時說涅槃為四悉。
如來證涅槃，即第一義，有時說涅槃為第一義。永斷於生死，即對治。論中云「以三觀第一義。永斷於生死，即對治。
論中云「以三觀治三漏」，今正斷生死，豈非對治？若能至心聽，治三漏」，今正斷生死，豈非對治？若能至心聽，即是世界。世界之中，或言有我、或言無我，皆即是世界。
世界之中，或言有我、或言無我，皆當至心領受。此我無我常得無量樂，即各各當至心領受。此我無我常得無量樂，即各各為人，論中云「一法分為兩種說之。為計我者為人，論中云「一法分為兩種說之。
為計我者即說無我，計無我者即說有我。著苦說樂，執即說無我，計無我者即說有我。著苦說樂，執樂說苦。」今此為除計無常苦者，故明常樂等樂說苦。」
今此為除計無常苦者，故明常樂等法。《中論》偈者，因緣所生法，即如來證涅槃，涅法。《中論》偈者，因緣所生法，即如來證涅槃，涅槃只是因緣之法，若非因緣即成性義。我說槃只是因緣之法，若非因緣即成性義。
我說即是空，是永斷生死，既斷生死故得是空。亦即是空，是永斷生死，既斷生死故得是空。亦名為假名者，即是至心聽，若有假我方能聽名為假名者，即是至心聽，若有假我方能聽受。亦是中道義，即是常得無量樂，中道即是受。
亦是中道義，即是常得無量樂，中道即是非有非無，亦是非常非無常，結之為常。無苦非有非無，亦是非常非無常，結之為常。無苦無樂，結為大樂。今此常樂，即是中道之常樂無樂，結為大樂。
今此常樂，即是中道之常樂也。四種佛性者，除正因性，但取果果因因四也。四種佛性者，除正因性，但取果果因因四緣佛性。如來證涅槃，即是果果性，故下文云緣佛性。
如來證涅槃，即是果果性，故下文云
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