為十譬、次合。合中為兩：先總合、次別舉譬帖為十譬、次合。合中為兩：先總合、次別舉譬帖合。總合又兩：先列大小兩章門；次「云何涅槃」合。
總合又兩：先列大小兩章門；次「云何涅槃」下，釋兩章，先釋小、次釋大。初釋小又二：先舉下，釋兩章，先釋小、次釋大。
初釋小又二：先舉五事少分有滅苦之義，名為涅槃，非大涅槃。五事少分有滅苦之義，名為涅槃，非大涅槃。「若凡夫人」下，第二舉斷伏之滅名為涅槃。先「若凡夫人」下，第二舉斷伏之滅名為涅槃。
先出凡聖兩章門。次釋中二：先釋、次釋成。初從出凡聖兩章門。次釋中二：先釋、次釋成。
初從「或因世俗」下，釋上凡夫。「或因聖道」下，釋上聲「或因世俗」下，釋上凡夫。「或因聖道」下，釋上聲聞。世俗即是外道得禪伏惑之人，聖道即是聞。
世俗即是外道得禪伏惑之人，聖道即是小乘斷惑之人。「何以故」下，二釋成上兩。還生小乘斷惑之人。「何以故」下，二釋成上兩。
還生煩惱，即釋凡夫。有習氣者，即釋小乘。次文中煩惱，即釋凡夫。有習氣者，即釋小乘。
次文中具出習氣之義。通論十使皆有習氣，如舍利具出習氣之義。通論十使皆有習氣，如舍利難陀畢陵伽等，今偏就我見明習。無我無難陀畢陵伽等，今偏就我見明習。
無我無樂唯有常淨。無我樂者，此是與其常淨，奪則樂唯有常淨。無我樂者，此是與其常淨，奪則皆無常樂我淨。「常樂我淨」下，此三句合十二皆無常樂我淨。
「常樂我淨」下，此三句合十二字，釋上大涅槃章門。「善男子譬如」下，第二舉字，釋上大涅槃章門。「善男子譬如」下，第二舉譬帖合。上有十譬，今但別合七，餘三則兼合。譬帖合。
上有十譬，今但別合七，餘三則兼合。王、城、地三事共一合，此三事相兼，王即有城，王、城、地三事共一合，此三事相兼，王即有城，城即有地，義勢相隨。人天又共合。於別合中，城即有地，義勢相隨。
人天又共合。於別合中，先合海、次合河、三合山。摩訶那伽鉢建提者，先合海、次合河、三合山。
摩訶那伽鉢建提者，《大論》云「大龍大象，天中力士。」梁武翻為極牡。《大論》云「大龍大象，天中力士。」梁武翻為極牡。
「隨小王」下，第四併合三譬，大王、大城等也。「四「隨小王」下，第四併合三譬，大王、大城等也。「四種兵」下，第五合前第七眾生、大眾生譬。「若有種兵」下，第五合前第七眾生、大眾生譬。
「若有人能」下，六併合前人大人、天大天兩譬。「普示人能」下，六併合前人大人、天大天兩譬。「普示眾生一實」下，七合前有道、大道。「大名不可思眾生一實」下，七合前有道、大道。
「大名不可思議」下，第二釋大涅槃，即絕待釋，又二：先總、次議」下，第二釋大涅槃，即絕待釋，又二：先總、次別。初總釋又二：初明不可說、次可說。次別釋別。初總釋又二：初明不可說、次可說。
次別釋中但約三德不言常者，二義：一云前開宗廣中但約三德不言常者，二義：一云前開宗廣明常竟，故略不言；二云〈名字品〉云「所言大者明常竟，故略不言；二云〈名字品〉云「所言大者名之為常」，此更明大，不復言常。就三德中亦名之為常」，此更明大，不復言常。
就三德中亦
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