能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之眾，能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之眾，豈非僧寶？但此一句亦得兩望，至心亦得是豈非僧寶？
但此一句亦得兩望，至心亦得是法寶，至期何處即是聽法，今且屬僧。得無量法寶，至期何處即是聽法，今且屬僧。得無量樂亦是助句。明三寶者只是兩句，且置兩句樂亦是助句。
明三寶者只是兩句，且置兩句言四諦者，不取諦義但取行證。證此法者，佛言四諦者，不取諦義但取行證。證此法者，佛證涅槃，即是證滅。何故知爾？涅槃翻滅，豈非證涅槃，即是證滅。
何故知爾？涅槃翻滅，豈非滅諦？永斷於生死，即是除集，集是煩惱及以滅諦？
永斷於生死，即是除集，集是煩惱及以結業，今生死亦是煩惱及以結業。若能至心結業，今生死亦是煩惱及以結業。若能至心聽，即是道諦。由至心聽，故即證道。常得無量聽，即是道諦。
由至心聽，故即證道。常得無量樂即是苦諦。何以故？苦果既遣，便獲樂報。三樂即是苦諦。
何以故？苦果既遣，便獲樂報。
三三德者，即是摩醯首羅三目，亦是伊字三點。三德者，即是摩醯首羅三目，亦是伊字三點。如來證涅槃，即法身德；永斷於生死，即解脫如來證涅槃，即法身德；
永斷於生死，即解脫德；至心聽，即般若德。更須一一釋之。〈四依品〉德；至心聽，即般若德。
更須一一釋之。〈四依品〉中明三德者，一法身、二解脫、三般若。〈四相品〉中明三德者，一法身、二解脫、三般若。
〈四相品〉中不爾，一者涅槃、二者解脫、三者般若，即取中不爾，一者涅槃、二者解脫、三者般若，即取涅槃代法身。今此中既云涅槃者，豈非法身？涅槃代法身。今此中既云涅槃者，豈非法身？
永斷生死是解脫者，有生死即有累不脫？今永斷生死是解脫者，有生死即有累不脫？今既斷除，即是無累，寧非解脫？至心聽即是般既斷除，即是無累，寧非解脫？
至心聽即是般若者，由聽法故能生智慧，智慧既生寧非般若者，由聽法故能生智慧，智慧既生寧非般若？不至心者容可不生，今既至心聽，即能生若？不至心者容可不生，今既至心聽，即能生智，復得法樂自娛，非復世間之樂。言四德者，智，復得法樂自娛，非復世間之樂。
言四德者，即常樂我淨，如來證涅槃即常德。問：為將如即常樂我淨，如來證涅槃即常德。問：為將如來為常？涅槃為常？今明人法皆常，故前文云來為常？
涅槃為常？今明人法皆常，故前文云「以法常故，人亦是常。」永斷即淨德。生死是可「以法常故，人亦是常。」
永斷即淨德。生死是可惡，不淨充盈；既除不淨便得淨法，豈非淨德？惡，不淨充盈；
既除不淨便得淨法，豈非淨德？至心聽，即我德。由我能聽，無我誰聽？常得無至心聽，即我德。
由我能聽，無我誰聽？常得無量樂，自是樂德，亦云復是重明常德。生不生量樂，自是樂德，亦云復是重明常德。
生不生等四句者，前已委悉解竟，今不復釋。應本等四句者，前已委悉解竟，今不復釋。應本有今無偈者，如來證涅槃，即本無今有，未證有今無偈者，如來證涅槃，即本無今有，未證
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