三結如來無漏。凡夫如文。「菩薩」下，二明雖復三結如來無漏。凡夫如文。
「菩薩」下，二明雖復因根，不起諸漏。行苦者，二解：一云即三苦中因根，不起諸漏。行苦者，二解：一云即三苦中之行苦，此苦最通；二云行是無常，苦但是報，之行苦，此苦最通；
二云行是無常，苦但是報，不得為一。言二十五里者，譬二十五有。鉢譬不得為一。言二十五里者，譬二十五有。
鉢譬色心，油譬於戒，不棄一滴譬不犯一戒。王譬色心，油譬於戒，不棄一滴譬不犯一戒。王譬佛，臣譬行人，拔刀在後譬於無常。「如來拔出」佛，臣譬行人，拔刀在後譬於無常。
「如來拔出」下，第三結如來無漏也。「復有離漏」下，第四釋下，第三結如來無漏也。「復有離漏」下，第四釋惡漏。當體名惡，從治道名離。又二：先明能離惡漏。
當體名惡，從治道名離。又二：先明能離之道、後明所離之惡。初又二：先明菩薩修行、之道、後明所離之惡。
初又二：先明菩薩修行、後引昔證今。初文有五種法師，而言一經於後引昔證今。初文有五種法師，而言一經於耳七劫不墮者，前〈名字功德品〉云「若聞常住耳七劫不墮者，前〈名字功德品〉云「若聞常住二字生生不墮」者，聞有多種，若深能思惟如二字生生不墮」者，聞有多種，若深能思惟如說行者，即生生不墮。若不能深思惟行者，只說行者，即生生不墮。
若不能深思惟行者，只得少益。八魔者，舊云：無常等四各有其因，是得少益。八魔者，舊云：無常等四各有其因，是為八魔。又一解：煩惱等四及無常等四為八。為八魔。
又一解：煩惱等四及無常等四為八。「善男子我念過去」下，第二引昔證今，於中有「善男子我念過去」下，第二引昔證今，於中有偈。舊解：上半明果、下半辨因。證涅槃是果，至偈。
舊解：上半明果、下半辨因。證涅槃是果，至心聽是因。果中有得離二事，證涅槃是得、永心聽是因。
果中有得離二事，證涅槃是得、永斷是離。因亦有二：至心是修行、無量樂是得斷是離。因亦有二：至心是修行、無量樂是得果。言得樂果者，非常樂果，乃是行因得因中果。
言得樂果者，非常樂果，乃是行因得因中之樂果。有人評之：比太近局，全無所以。若只之樂果。有人評之：比太近局，全無所以。
若只有此事，何能賣身？復云何聞此而得成佛？觀有此事，何能賣身？復云何聞此而得成佛？
觀師云：偈意無量不可得盡，所該甚廣義味無師云：偈意無量不可得盡，所該甚廣義味無竭，且出十義：一三寶、二四諦、三三德、四四竭，且出十義：一三寶、二四諦、三三德、四四德、五生不生等四句、六本有今無偈、七雪山德、五生不生等四句、六本有今無偈、七雪山偈、八四悉檀意、九中論偈、十四種佛性。所言偈、八四悉檀意、九中論偈、十四種佛性。所言偈含三寶者，只如來證涅槃此一句，即是佛偈含三寶者，只如來證涅槃此一句，即是佛法三寶。能證之人是如來，即是佛寶；所證之法三寶。
能證之人是如來，即是佛寶；所證之法是涅槃，即名法寶；永斷一句只是助語，若法是涅槃，即名法寶；
永斷一句只是助語，若
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