死河，〈迦葉〉中明涅槃河，此中明煩惱河。「既至死河，〈迦葉〉中明涅槃河，此中明煩惱河。「既至河上取草為筏」下，合第七譬，戒定智慧以為河上取草為筏」下，合第七譬，戒定智慧以為三品。「到於彼岸」下，合第八到彼岸，譬常樂涅三品。
「到於彼岸」下，合第八到彼岸，譬常樂涅槃。「云何如來非無漏」下，第二釋非無漏，半句。槃。「云何如來非無漏」下，第二釋非無漏，半句。
文云如來常行有漏者，數人云：有漏無漏逐文云如來常行有漏者，數人云：有漏無漏逐境為判，若緣漏境名為有漏，緣無漏境即名境為判，若緣漏境名為有漏，緣無漏境即名無漏。此中明如來有漏，似數人解。何故爾？文無漏。此中明如來有漏，似數人解。
何故爾？文云「如來常行有漏」，有漏即是二十五有，故知云「如來常行有漏」，有漏即是二十五有，故知是從二十五有境為名。論人從心，何時逐境？是從二十五有境為名。
論人從心，何時逐境？我體清淨無煩惱時，雖緣漏境心不成漏。此我體清淨無煩惱時，雖緣漏境心不成漏。
此之兩解，為鬪爭本。此中具明如來非有漏非之兩解，為鬪爭本。此中具明如來非有漏非無漏。非有漏者，乃明如來無復諸漏。非無漏無漏。
非有漏者，乃明如來無復諸漏。非無漏者，明佛猶有漏。此漏無漏，欲明佛是非有漏者，明佛猶有漏。
此漏無漏，欲明佛是非有漏非無漏，漏無漏雙非，何曾云是有漏無漏？「善非無漏，漏無漏雙非，何曾云是有漏無漏？「善男子以是因緣」下，第三結不定。「爾時德王」下，男子以是因緣」下，第三結不定。
「爾時德王」下，第三領解。「如佛上說」下，第二德王更請答第三領解。「如佛上說」下，第二德王更請答上果問者，前問既遠，故重牒之。就上第二雙上果問者，前問既遠，故重牒之。
就上第二雙問因緣中，先雙答因果、次別答因果。別答中問因緣中，先雙答因果、次別答因果。別答中如來既廣答因竟，今德王更騰果問。文為二：如來既廣答因竟，今德王更騰果問。
文為二：先騰果問；「爾時佛讚」下，第二如來答。又二：先騰果問；「爾時佛讚」下，第二如來答。
又二：一歎問、二正答。初但歎問，即有二意：一歎其一歎問、二正答。初但歎問，即有二意：一歎其有憶持不忘。既經長時，猶憶前問，能請佛答，有憶持不忘。
既經長時，猶憶前問，能請佛答，故是得念總持之力。二者此涅槃中多有所故是得念總持之力。二者此涅槃中多有所含，汝今併欲而總持之，是故復云得念總持。含，汝今併欲而總持之，是故復云得念總持。
「如世人言」下，第二正答，又二：一者舉大小相「如世人言」下，第二正答，又二：一者舉大小相對，是就相待義答；二者就絕待義答其大涅對，是就相待義答；二者就絕待義答其大涅槃問。初明相待，即有十對。絕待義者，如下文槃問。
初明相待，即有十對。絕待義者，如下文中「譬如虛空，不因小空名為大空。涅槃亦爾，中「譬如虛空，不因小空名為大空。
涅槃亦爾，不因小相名為大相。」就相待中，先舉十對以不因小相名為大相。」就相待中，先舉十對以
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