一切人悉令皆轉。佛答為兩：先歎問、次答一切人悉令皆轉。佛答為兩：先歎問、次答問。初歎問為四：一歎現德、二歎往因、三歎所問。
初歎問為四：一歎現德、二歎往因、三歎所問超逾人天、四誡聽許說，如文。「善男子一闡問超逾人天、四誡聽許說，如文。「善男子一闡提」下，正答，為三：一答第五不定問；第二答第提」下，正答，為三：一答第五不定問；
第二答第三斷善問，即兼答第一第二罪人問；第三重三斷善問，即兼答第一第二罪人問；第三重答第五不定問，兼答第四問。初答第五中三：答第五不定問，兼答第四問。
初答第五中三：先標、次答、三結。從「如汝所言」下，第二正答第先標、次答、三結。從「如汝所言」下，第二正答第三，有三番：一約內外、二約漏無漏、三約常無三，有三番：一約內外、二約漏無漏、三約常無常。佛性中道非此二邊，故不可斷。人天是善、常。
佛性中道非此二邊，故不可斷。人天是善、三塗是惡，凡法為外、聖法為內，世間是漏、出三塗是惡，凡法為外、聖法為內，世間是漏、出世無漏，有為無常、無為是常，佛性悉非此之世無漏，有為無常、無為是常，佛性悉非此之兩邊，故不可斷。「若是斷者」下，兼答第一第二兩邊，故不可斷。
「若是斷者」下，兼答第一第二罪人問。彼雖作罪終不斷性，明罪不定，以不罪人問。彼雖作罪終不斷性，明罪不定，以不定故得三菩提。本取斷已名一闡提，性非已定故得三菩提。
本取斷已名一闡提，性非已得，云何可斷？既非定有，豈能遮墮？答第一問。得，云何可斷？既非定有，豈能遮墮？
答第一問。若非定有，遣第二問。又斷已得方名闡提，今若非定有，遣第二問。
又斷已得方名闡提，今性非已得，亦遣第四問。「犯四重」下，第三重答性非已得，亦遣第四問。「犯四重」下，第三重答第五問，為三：初汎明不定、二廣明不定、三結第五問，為三：初汎明不定、二廣明不定、三結不定。初文又四：一明惡人不定、二明諸法不不定。
初文又四：一明惡人不定、二明諸法不定、三明善人不定、四明如來不定。此即惡人定、三明善人不定、四明如來不定。此即惡人不定也。「色與色相」下，第二明諸法不定，有法、不定也。
「色與色相」下，第二明諸法不定，有法、譬。初法如文。次譬中凡三譬三合，如文。而言譬。初法如文。
次譬中凡三譬三合，如文。而言亦有定相謂常樂我淨者，為其前難不定云亦有定相謂常樂我淨者，為其前難不定云如來入已亦應出聖成凡即無常樂，今答不如來入已亦應出聖成凡即無常樂，今答不爾，無定之中亦有定相，謂如來常樂我淨，故爾，無定之中亦有定相，謂如來常樂我淨，故言亦有定相。「須陀洹」下，第三明善人不定。「如言亦有定相。
「須陀洹」下，第三明善人不定。「如來今於」下，第四明如來不定。方便道中如來來今於」下，第四明如來不定。
方便道中如來不定；法身本地定不為凡，是名為定。二端不不定；法身本地定不為凡，是名為定。
二端不可得燒者，兩解：一云襯身譬本地、在外譬迹可得燒者，兩解：一云襯身譬本地、在外譬迹
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