有所畏，既度到果必無所怖。次合八譬。初合有所畏，既度到果必無所怖。次合八譬。
初合四蛇即是四大。大有內外，內身四大正合四四蛇即是四大。大有內外，內身四大正合四蛇，四大共造眼根合見毒，共造身根合觸毒，蛇，四大共造眼根合見毒，共造身根合觸毒，共造鼻根合氣毒，共造舌根合齧毒。次合五共造鼻根合氣毒，共造舌根合齧毒。
次合五旃陀，如文。三合詐親。親只是愛，愛能諛讇誘旃陀，如文。三合詐親。
親只是愛，愛能諛讇誘害眾生。但前三心不能生愛，唯行心中能生害眾生。但前三心不能生愛，唯行心中能生親愛。然此五陰盡能為惡，但起愛取要在行親愛。
然此五陰盡能為惡，但起愛取要在行心，故云一怨。文云「怨詐親者有始有終，愛心心，故云一怨。文云「怨詐親者有始有終，愛心不爾，無始無終。」復有二義：一者如十二緣，猶不爾，無始無終。」
復有二義：一者如十二緣，猶如車輪無有始終，愛心亦爾無有始終。然十如車輪無有始終，愛心亦爾無有始終。然十二緣復有始終，即無明為始，老死為終。言無二緣復有始終，即無明為始，老死為終。
言無始終義者，求愛來處永不可得，即無始義；去始終義者，求愛來處永不可得，即無始義；去處無從，復是無終。次合第四空聚落者，即內處無從，復是無終。
次合第四空聚落者，即內六入。外世間聚人所住處，無人故空。六根即六入。外世間聚人所住處，無人故空。
六根即是我之棲託，求不可得故空。如人望舍謂內，是我之棲託，求不可得故空。如人望舍謂內，有人比至，進覓都不見有。菩薩亦爾，觀於六有人比至，進覓都不見有。
菩薩亦爾，觀於六根皆空無我。但此六入即為六根，并外六塵根皆空無我。但此六入即為六根，并外六塵內外十二。六根亦名六情，亦云六識。根以能內外十二。
六根亦名六情，亦云六識。根以能生為義，情從生識得名。然六根無情，識即有生為義，情從生識得名。
然六根無情，識即有情，從能受名故云六情。識取和會，根塵和會情，從能受名故云六情。識取和會，根塵和會故能生識。次合第五六賊，即是六塵。賊從外故能生識。
次合第五六賊，即是六塵。賊從外來劫人資財，六塵之賊劫人善法。但此六塵來劫人資財，六塵之賊劫人善法。
但此六塵生三種法，四事能生細煩惱者名為四微，所生三種法，四事能生細煩惱者名為四微，所生者麁故名四大。言四事者，色香味觸。四生者麁故名四大。言四事者，色香味觸。
四大各四，亦不具四。五事生者名為五欲。言五大各四，亦不具四。五事生者名為五欲。
言五事者，足一聲塵。六事生者即名六塵，塵是滓事者，足一聲塵。六事生者即名六塵，塵是滓累之名。次合第六一河，河是煩惱。但此關二累之名。
次合第六一河，河是煩惱。但此關二河六河，不暇併述。有生死河涅槃河、善法河河六河，不暇併述。
有生死河涅槃河、善法河佛性河。但此經中三河不同。〈師子〉中明生佛性河。但此經中三河不同。
〈師子〉中明生
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