「果果者謂大涅槃」。永斷生死，即因因性，下文「果果者謂大涅槃」。永斷生死，即因因性，下文云「因因者，十二因緣所生之法。」亦斷十二因云「因因者，十二因緣所生之法。」
亦斷十二因緣煩惱盡者生觀智解，豈非因因？至心聽者，緣煩惱盡者生觀智解，豈非因因？至心聽者，即了因性。三十七品、六度、四等並是了因。常即了因性。
三十七品、六度、四等並是了因。常得無量樂是菩提果，以常樂故，豈非果性？觀得無量樂是菩提果，以常樂故，豈非果性？
觀師云：聊爾思惟即便得此十科大義，是故當師云：聊爾思惟即便得此十科大義，是故當知其理無量非可述盡。前〈梵行〉中言痛，此中知其理無量非可述盡。前〈梵行〉中言痛，此中云不痛，舊解云：只是淺深。次明所離之惡。云不痛，舊解云：只是淺深。
次明所離之惡。謂惡象惡馬諸惡獸等能害人者，能生惡念謂惡象惡馬諸惡獸等能害人者，能生惡念動身口惡；惡城惡舍無情之物，何能為惡？如動身口惡；
惡城惡舍無情之物，何能為惡？如在邊城持弓執箭警柝遏道，豈不生人殺害在邊城持弓執箭警柝遏道，豈不生人殺害心耶？惡舍亦爾。此是惡緣。惡知識者，甘談詐心耶？
惡舍亦爾。此是惡緣。
惡知識者，甘談詐媚巧言令色，牽人作惡，是故須離。次釋第五媚巧言令色，牽人作惡，是故須離。次釋第五親近漏，如文。「復次一切凡夫」下，第六釋受漏。親近漏，如文。
「復次一切凡夫」下，第六釋受漏。文云覺覺，即受也。〈聖行品〉云「受為覺相」。因三文云覺覺，即受也。
〈聖行品〉云「受為覺相」。因三受後起三煩惱，故名受漏。其中復釋沙門等受後起三煩惱，故名受漏。
其中復釋沙門等名，皆有多義，不可定執。此中六難與上純陀名，皆有多義，不可定執。此中六難與上純陀有異，上以檀為難，〈哀歎品〉以羅漢果為難，此有異，上以檀為難，〈哀歎品〉以羅漢果為難，此中以怖心為難。何故？三處辨難而五同一異。中以怖心為難。
何故？三處辨難而五同一異。
〈純陀品〉對俗，故云最後檀難；〈哀歎〉對道，故羅〈純陀品〉對俗，故云最後檀難；〈哀歎〉對道，故羅漢難；此中通對著有凡夫，故怖心難。漢難；
此中通對著有凡夫，故怖心難。德王品之三德王品之三起卷釋第七念漏。又二：先明漏相、次明菩薩起卷釋第七念漏。
又二：先明漏相、次明菩薩無漏能斷念漏。行心邪念為漏，理應具三受無漏能斷念漏。行心邪念為漏，理應具三受中生念漏，今偏據苦中生念漏，起貪瞋等過。中生念漏，今偏據苦中生念漏，起貪瞋等過。
「菩薩」下，第二明菩薩無漏，又三：法、譬、結。初少「菩薩」下，第二明菩薩無漏，又三：法、譬、結。初少許法說，正明菩薩思惟能斷念漏，凡夫愚人許法說，正明菩薩思惟能斷念漏，凡夫愚人不能思惟令其漏滅。從「譬如有王」下，第二譬不能思惟令其漏滅。
從「譬如有王」下，第二譬說，為二：先譬、次合。初譬者，說之不同，或七八說，為二：先譬、次合。初譬者，說之不同，或七八
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