堂、二者藥湯，而出經者言殿堂飲漿。薩婆車堂、二者藥湯，而出經者言殿堂飲漿。薩婆車多，云似馬芹，一音二名。坻羅婆夷，是燕雀，亦多，云似馬芹，一音二名。
坻羅婆夷，是燕雀，亦一音二名。次「有法不可稱量」下，第三就不可一音二名。次「有法不可稱量」下，第三就不可量釋淨。初釋中文多因緣，但是文略；次以純量釋淨。
初釋中文多因緣，但是文略；次以純淨故名為大；後釋淨義。凡舉四淨義，如文。「善淨故名為大；
後釋淨義。凡舉四淨義，如文。
「善男子是名」下，大章第三總結也。男子是名」下，大章第三總結也。德王品之四上德王品之四上起卷明第二功德。他釋十德各各論體，謂初起卷明第二功德。
他釋十德各各論體，謂初功德以五事為體，此功德以五通為體。今云功德以五事為體，此功德以五通為體。今云不爾。此文云「以得大涅槃威神力故」，當知十不爾。
此文云「以得大涅槃威神力故」，當知十功德皆以涅槃為其體，隨事分別種種不同，功德皆以涅槃為其體，隨事分別種種不同，體應根本、義從枝末，而言十德、五通者，皆約體應根本、義從枝末，而言十德、五通者，皆約無分別中而論分別。若十若五，舊云：初功德無分別中而論分別。若十若五，舊云：初功德深、第二功德淺。此不應爾。上以四句開拓人深、第二功德淺。
此不應爾。上以四句開拓人謂為深，此中直說人謂為淺。若欲開此為四謂為深，此中直說人謂為淺。
若欲開此為四句者，不得得、得不得、不得不得、得得，餘章句者，不得得、得不得、不得不得、得得，餘章亦爾，何淺之有？舊云：大乘異小，唯佛乃亦爾，何淺之有？舊云：大乘異小，唯佛乃具漏盡。菩薩乃是因人，故但五通，不說漏盡。具漏盡。
菩薩乃是因人，故但五通，不說漏盡。此乃一往以因讓果，若具足論，唯佛世尊有此乃一往以因讓果，若具足論，唯佛世尊有真天眼，不以二相見諸佛國，他心宿命究竟真天眼，不以二相見諸佛國，他心宿命究竟在佛。菩薩既其分得五通，何以不云分得無在佛。
菩薩既其分得五通，何以不云分得無漏？今此文中雖列五章，六通意足。舊用不得漏？今此文中雖列五章，六通意足。
舊用不得而得，是總標五通。今云不爾。不得得者得大而得，是總標五通。今云不爾。
不得得者得大涅槃，大涅槃者中道佛性，非漏非無漏之無涅槃，大涅槃者中道佛性，非漏非無漏之無漏，故文中非外道即非漏，非二乘即非無漏，漏，故文中非外道即非漏，非二乘即非無漏，而言得大涅槃，即非漏非無漏之無漏。釋云：而言得大涅槃，即非漏非無漏之無漏。釋云：所謂神通者，不如小乘十八變化之神通。神所謂神通者，不如小乘十八變化之神通。
神名天心，通名慧性。天然之慧即是中道，無二名天心，通名慧性。天然之慧即是中道，無二邊漏名大涅槃，指此而為無漏通也。私謂：驗邊漏名大涅槃，指此而為無漏通也。
私謂：驗
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