餘二亦得判實。又但取實，除兩句，只用實為餘二亦得判實。又但取實，除兩句，只用實為諦。次「如來非苦」下，第二倡一實章門三種皆諦。
次「如來非苦」下，第二倡一實章門三種皆是實。非苦者非境，非諦者非教，是實者是理。是實。非苦者非境，非諦者非教，是實者是理。
後三諦亦爾。如來虛空佛性亦爾，顯時名如後三諦亦爾。如來虛空佛性亦爾，顯時名如來，隱名佛性，虛空取隱顯不二。「所言苦者」下，來，隱名佛性，虛空取隱顯不二。
「所言苦者」下，第二釋兩章門。只約四諦即為四別，一一諦第二釋兩章門。只約四諦即為四別，一一諦中皆先釋實諦，實諦即是昔四諦中之實。次中皆先釋實諦，實諦即是昔四諦中之實。
次釋諦實，皆如文。「復次言真實者即是如來」下，釋諦實，皆如文。「復次言真實者即是如來」下，第三結章門，又二：先結三法與真實相即更第三結章門，又二：先結三法與真實相即更無異體；次從「有苦有苦因」下，更結是非，又兩：無異體；
次從「有苦有苦因」下，更結是非，又兩：初結三法異於四諦故是諦實，次結三法異初結三法異於四諦故是諦實，次結三法異於有為有漏是故是實。所言有苦即苦諦，苦於有為有漏是故是實。所言有苦即苦諦，苦因即集諦，苦盡即滅諦，苦對即道諦。問：非虛因即集諦，苦盡即滅諦，苦對即道諦。
問：非虛非實稱為實者，非虛非實亦應稱諦。答：如所非實稱為實者，非虛非實亦應稱諦。答：如所問。問：二義若齊，何故二乘稱諦、如來稱實？答：問。
問：二義若齊，何故二乘稱諦、如來稱實？答：與奪之殊，二乘審知是苦。又解：苦無苦與其諦與奪之殊，二乘審知是苦。
又解：苦無苦與其諦名，未窮理實，故奪其實。「文殊白佛言如佛」下，名，未窮理實，故奪其實。「文殊白佛言如佛」下，釋第二據心章門，先問、次答。初問意云：諦攝釋第二據心章門，先問、次答。
初問意云：諦攝倒不？如其攝者，云何得言不倒為實？若不攝倒不？如其攝者，云何得言不倒為實？
若不攝者，復違前言攝法皆盡。進退兩望，悉皆有過。者，復違前言攝法皆盡。進退兩望，悉皆有過。
然下文具明是苦集攝，此中但明是苦諦者，然下文具明是苦集攝，此中但明是苦諦者，偏據果報酬因之義。第三問答，釋約言說章偏據果報酬因之義。第三問答，釋約言說章門，其中二事可見。私謂：準佛答文既約斷惑，門，其中二事可見。
私謂：準佛答文既約斷惑，知是約行。「文殊言如佛所說」下，第四就人為知是約行。「文殊言如佛所說」下，第四就人為問，云二乘所說為實不實？佛不定判實與不問，云二乘所說為實不實？
佛不定判實與不實。約斷惑邊是實，而非常住義當不實。「文殊實。約斷惑邊是實，而非常住義當不實。
「文殊魔說」下，五就教為難。魔所說者，聖諦攝不？佛魔說」下，五就教為難。魔所說者，聖諦攝不？
佛答意云：四諦之中苦集諦攝。問：外道二十五答意云：四諦之中苦集諦攝。問：外道二十五六等諦為屬何諦？又外道所說四諦之中為六等諦為屬何諦？
又外道所說四諦之中為
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