有二：初略明大意，理實中道唯有一體，善巧有二：初略明大意，理實中道唯有一體，善巧方便為緣說二。「若隨言說」下，第二廣說。凡有方便為緣說二。「若隨言說」下，第二廣說。
凡有八種：一世出世、二名無名、三實不實、四定不八種：一世出世、二名無名、三實不實、四定不定、五法不法、六燒不燒、七苦不苦、八和合。定、五法不法、六燒不燒、七苦不苦、八和合。他亦作六種二諦，若言空有虛實等諦，皆言他亦作六種二諦，若言空有虛實等諦，皆言有虛有實，兩理鏗然，故非經意。今文云「隨順有虛有實，兩理鏗然，故非經意。
今文云「隨順眾生說有二諦，如隨醉人說則有轉日。」當用眾生說有二諦，如隨醉人說則有轉日。」當用此意以釋經文。一師云：七種一統，隨緣說異。此意以釋經文。
一師云：七種一統，隨緣說異。一師言：七種各異。今明智者大師有七二一師言：七種各異。
今明智者大師有七二諦，名雖不同，其義可會：一生滅、二無生、三襌諦，名雖不同，其義可會：一生滅、二無生、三襌俗複真、四襌俗襌中、五複俗襌中、六複俗複俗複真、四襌俗襌中、五複俗襌中、六複俗複中、七圓二諦。若依《法華玄》文，名相稍別，義意中、七圓二諦。若依《法華玄》文，名相稍別，義意必同，讀者應知。就一種中復各三種，謂隨情、必同，讀者應知。
就一種中復各三種，謂隨情、隨智、隨情智。今欲以彼七種二諦來釋此文，隨智、隨情智。今欲以彼七種二諦來釋此文，佛旨難知，且出一師之見。八種不同，即為八佛旨難知，且出一師之見。
八種不同，即為八文。初約世出世兩人判二諦者，通冠下七，一文。初約世出世兩人判二諦者，通冠下七，一一二諦各有此意。世情多想束為世諦，聖智一二諦各有此意。
世情多想束為世諦，聖智多知束為真諦，此即隨情智判二諦。次善男多知束為真諦，此即隨情智判二諦。次善男子五陰和合者，約名無名判。攬陰名生即世子五陰和合者，約名無名判。
攬陰名生即世諦，即陰離陰如性知之性即真諦，此約有作諦，即陰離陰如性知之性即真諦，此約有作四諦立之。三「復次善男子或有法有名有實」四諦立之。三「復次善男子或有法有名有實」者，他云：世諦有名，名名於體，物應於名。真諦者，他云：世諦有名，名名於體，物應於名。
真諦但有名而無實。今文反此，世但虛名而無真但有名而無實。今文反此，世但虛名而無真實，不生不滅與法相稱即是真諦。不能即色實，不生不滅與法相稱即是真諦。
不能即色而空故有名無實，能即色是空故有實有名，而空故有名無實，能即色是空故有實有名，此依無生四諦立之。四「善男子眾生壽命如此依無生四諦立之。四「善男子眾生壽命如旋火輪」，此襌俗複真以論二諦。假名幻化熱旋火輪」，此襌俗複真以論二諦。
假名幻化熱焰火輪，但有其名而無其實，稱世流布即是焰火輪，但有其名而無其實，稱世流布即是世諦。真與中合，共為真諦。若襌以真為第一世諦。真與中合，共為真諦。
若襌以真為第一
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