而皆相從言是真者，以無常盡於常等倒，苦而皆相從言是真者，以無常盡於常等倒，苦集隨真相從名真依。《淨名》云「不生不滅是無集隨真相從名真依。《淨名》云「不生不滅是無常義」，盡是實相，皆第一義，又是三法印。「爾時常義」，盡是實相，皆第一義，又是三法印。
「爾時文殊」下，第二明二諦慧者，先出舊解六種二文殊」下，第二明二諦慧者，先出舊解六種二諦：一有空、二虛實、三世流布亦言隨事、四相諦：一有空、二虛實、三世流布亦言隨事、四相續、五相待、六因生。空有指《大品》，虛實流布續、五相待、六因生。空有指《大品》，虛實流布指《阿毘曇》，相續相待因生指《成論》。又解意同指《阿毘曇》，相續相待因生指《成論》。
又解意同名異，一凡聖、二虛實、三空有、四假實、五事名異，一凡聖、二虛實、三空有、四假實、五事理、六親疏。舊釋名云：俗是浮虛，真名真實，世理、六親疏。舊釋名云：俗是浮虛，真名真實，世是代謝，第一義是無過。俗待不俗，不俗名真；是代謝，第一義是無過。
俗待不俗，不俗名真；真待不真，不真名俗。虛實相待，真俗名生。他真待不真，不真名俗。
虛實相待，真俗名生。他問：真是真實，可稱為諦。俗是浮虛，何以稱諦？問：真是真實，可稱為諦。
俗是浮虛，何以稱諦？彼解云：審實浮虛。若爾，諦義兩釋。俗以浮虛彼解云：審實浮虛。
若爾，諦義兩釋。俗以浮虛釋諦，真以審實釋諦。興皇云：諦未曾二，約緣釋諦，真以審實釋諦。
興皇云：諦未曾二，約緣故二。俗於凡為實，真於聖為實，俱用實以釋故二。俗於凡為實，真於聖為實，俱用實以釋諦，不用浮虛。今問：真於聖為實，聖有照真實諦，不用浮虛。
今問：真於聖為實，聖有照真實智，可得稱為諦。凡於俗為實，凡無照俗智，安智，可得稱為諦。凡於俗為實，凡無照俗智，安得稱為諦？若凡無照俗智，而於俗為實，得稱得稱為諦？
若凡無照俗智，而於俗為實，得稱俗諦者，凡無照真智，於真亦為實，亦應稱真俗諦者，凡無照真智，於真亦為實，亦應稱真諦。凡於真無智不稱真諦者，凡於俗無智，安諦。凡於真無智不稱真諦者，凡於俗無智，安得稱俗諦？又聖於真為實而稱為諦者，聖何得稱俗諦？
又聖於真為實而稱為諦者，聖何以於俗不實不得稱為諦，是則聖人無權智。以於俗不實不得稱為諦，是則聖人無權智。今言諦者，還是審實。《淨名》云「四諦是菩提，不今言諦者，還是審實。
《淨名》云「四諦是菩提，不虛誑故。」即是審實。有隨情審實、隨智審實。隨虛誑故。」即是審實。
有隨情審實、隨智審實。隨情智審實故，隨凡隨聖、約真約俗俱得稱諦。情智審實故，隨凡隨聖、約真約俗俱得稱諦。
喻如一色，凡夫謂有，賢聖為無。亦如一日，醉喻如一色，凡夫謂有，賢聖為無。亦如一日，醉醒不同，有轉不轉。一諦二諦其義亦爾。舊解醒不同，有轉不轉。
一諦二諦其義亦爾。舊解二諦一體不異，龍光云：既稱二諦，寧當一體？二諦一體不異，龍光云：既稱二諦，寧當一體？
二諦有二，體亦俱通，緣假法為世體，無相理二諦有二，體亦俱通，緣假法為世體，無相理
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