教又二：初明愛是根本、二明愛之過患。根本教又二：初明愛是根本、二明愛之過患。根本又二，謂法說、次譬說。凡三譬、謂大王、膩衣、濕又二，謂法說、次譬說。
凡三譬、謂大王、膩衣、濕地，皆如文。「善男子菩薩」下，第二明愛過患，又地，皆如文。「善男子菩薩」下，第二明愛過患，又二：先標列九章門、後一一廣釋。釋中自為九二：先標列九章門、後一一廣釋。
釋中自為九章，一一章中仍當分合譬，前一為二乘作譬，章，一一章中仍當分合譬，前一為二乘作譬，後八為凡夫作譬。初文者，二乘未斷習，如還財後八為凡夫作譬。初文者，二乘未斷習，如還財未盡。下八為凡夫，尋文可見。「次善男子以是未盡。
下八為凡夫，尋文可見。「次善男子以是義故」下，第三料簡。苦集世間因果已竟，於四義故」下，第三料簡。
苦集世間因果已竟，於四諦中間結前有作苦集，起後無生四諦。忘前諦中間結前有作苦集，起後無生四諦。忘前是忘生死，忘後是忘涅槃。約此生滅，文中料是忘生死，忘後是忘涅槃。
約此生滅，文中料簡，即令第二三四三番皆顯。所以者何？若見簡，即令第二三四三番皆顯。所以者何？
若見有苦則有苦生，若有苦生則有苦滅；既解苦有苦則有苦生，若有苦生則有苦滅；既解苦無苦苦則不生，苦既不生苦則不滅。《大品》云無苦苦則不生，苦既不生苦則不滅。
《大品》云「即色是空，非色滅空。」色性自空，空中無生亦復「即色是空，非色滅空。」色性自空，空中無生亦復無滅。《淨名》云「五受陰洞達空無所起是苦義。」無滅。
《淨名》云「五受陰洞達空無所起是苦義。」若能如是解苦無苦而有真諦。夫集從苦生，若能如是解苦無苦而有真諦。
夫集從苦生，既解苦無苦，寧復有集？解集無集即是真諦。既解苦無苦，寧復有集？解集無集即是真諦。
苦集滅故，名為滅諦。既無苦集，寧得滅諦？滅苦集滅故，名為滅諦。既無苦集，寧得滅諦？
滅本不然，今則無滅，是為解滅無滅而有真諦。本不然，今則無滅，是為解滅無滅而有真諦。道治苦集，既無所治亦無能治，故道不二。解道道治苦集，既無所治亦無能治，故道不二。
解道無道而有真諦。又寄此中間簡無生者，明二無道而有真諦。又寄此中間簡無生者，明二邊無生。世間因果既其不生，出世因果亦復邊無生。
世間因果既其不生，出世因果亦復不生，則無四諦。只解世間苦集無苦集，只解不生，則無四諦。只解世間苦集無苦集，只解出世道滅無道滅，即是無生四諦。其意無量，出世道滅無道滅，即是無生四諦。
其意無量，且略言之。若欲簡出第三番者，解苦無苦而且略言之。若欲簡出第三番者，解苦無苦而有實者，是就實中又有二意：次第實、不次第有實者，是就實中又有二意：次第實、不次第實。次第實者即是無量四諦，不次第實是無實。
次第實者即是無量四諦，不次第實是無作四諦。還就簡四諦為四章。初簡苦諦，自有作四諦。還就簡四諦為四章。
初簡苦諦，自有兩本：若舊本，則言凡夫之人合聲聞緣覺皆兩本：若舊本，則言凡夫之人合聲聞緣覺皆
下页续读