惱，不明於業本是煩惱、煩惱潤業，於煩惱中惱，不明於業本是煩惱、煩惱潤業，於煩惱中偏說貪愛。愛是繫地之惑，潤業故生。《華嚴》偏說貪愛。愛是繫地之惑，潤業故生。
《華嚴》云「無業無煩惱，苦諦無所住，無明無所行，平云「無業無煩惱，苦諦無所住，無明無所行，平等行世間。」又十二緣不生不滅是為平等，乃等行世間。」又十二緣不生不滅是為平等，乃名集諦。若十二因緣生滅，是集非諦。此中有名集諦。
若十二因緣生滅，是集非諦。此中有七番：一明集因。於果已起，即是五陰成辨於七番：一明集因。
於果已起，即是五陰成辨於愛，還愛此有，是愛陰身。次「愛有二種」下，是明愛，還愛此有，是愛陰身。次「愛有二種」下，是明二種愛，己身是我，所須是所。三二種愛欲得二種愛，己身是我，所須是所。
三二種愛欲得已得。四即三界愛。五三種，謂業因緣愛，以報已得。四即三界愛。
五三種，謂業因緣愛，以報因故感此苦果，如鴿雀多欲皆先業果。次言因故感此苦果，如鴿雀多欲皆先業果。次言煩惱因緣愛者，以習因故生愛，可解。次苦因煩惱因緣愛者，以習因故生愛，可解。
次苦因緣愛，為脫重苦於輕苦生愛，如畏死苦而苦緣愛，為脫重苦於輕苦生愛，如畏死苦而苦治令差。然針炙實苦，因此得差即便生愛。六治令差。然針炙實苦，因此得差即便生愛。
六復有四愛，即是四事。七復有五種愛，即是五復有四愛，即是四事。七復有五種愛，即是五陰。「善男子愛有二種」下，第三明是非。若不善陰。
「善男子愛有二種」下，第三明是非。若不善愛則是集，若善愛則非集，其中復三番料簡：愛則是集，若善愛則非集，其中復三番料簡：初將聖對凡簡；次舉菩薩對二乘簡；三諦非初將聖對凡簡；
次舉菩薩對二乘簡；三諦非諦簡，故云凡夫愛名為集不名為諦，菩薩愛諦簡，故云凡夫愛名為集不名為諦，菩薩愛者名為實諦不名為集。菩薩愛者名為實諦者名為實諦不名為集。
菩薩愛者名為實諦不名集者，取其解智，故名為諦；凡夫不爾，故不名集者，取其解智，故名為諦；凡夫不爾，故但名集。若例此義，俗亦非諦，若望解了則得但名集。
若例此義，俗亦非諦，若望解了則得名諦，若復隨情則稱於俗。「迦葉白佛」下，第二名諦，若復隨情則稱於俗。「迦葉白佛」下，第二會通。昔說業惑為集，今云何獨說愛為苦因？會通。
昔說業惑為集，今云何獨說愛為苦因？先問、次答。問中先引四經、次正結難。初引經先問、次答。
問中先引四經、次正結難。初引經中言六觸者，即是六識取塵而有觸對，此亦中言六觸者，即是六識取塵而有觸對，此亦是集，緣此識心得來世果，如四識住處為五盛是集，緣此識心得來世果，如四識住處為五盛陰。「今以何義」下，正結難。次佛答中又二：先歎陰。
「今以何義」下，正結難。次佛答中又二：先歎其問、次正答。初如文。次正答中意云昔教今其問、次正答。
初如文。次正答中意云昔教今教兩不相違，是故今日說愛是陰界本。就今教兩不相違，是故今日說愛是陰界本。
就今
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