為真體。雖有二體，而實相即俗，雖名相即無為真體。雖有二體，而實相即俗，雖名相即無名相，真無名相不妨名相。又言：二諦一體，空名相，真無名相不妨名相。
又言：二諦一體，空為理本故，以真為體，俗是其用。或言從俗取為理本故，以真為體，俗是其用。或言從俗取真，俗為其體，真是其用。開善云：二諦共以中真，俗為其體，真是其用。
開善云：二諦共以中道為體。義皆不然。若二諦二體，則世無第一、道為體。義皆不然。
若二諦二體，則世無第一、第一無世，但是不相即，不得有相即。若其一第一無世，但是不相即，不得有相即。若其一體，但是一諦則無二諦。若其二諦以中為體，體，但是一諦則無二諦。
若其二諦以中為體，取相障真、無知障俗，誰復障中？二諦之智不取相障真、無知障俗，誰復障中？二諦之智不能見中，焉得為體？若二諦二體，二體各異，不能見中，焉得為體？
若二諦二體，二體各異，不論相即；若二諦一體，只是一諦，與誰相即？《仁論相即；若二諦一體，只是一諦，與誰相即？
《仁王般若》云「二諦不相即，猶如牛二角」，《大品》「即王般若》云「二諦不相即，猶如牛二角」，《大品》「即色是空」，《淨名》「五受陰洞達空無所起是苦義」，色是空」，《淨名》「五受陰洞達空無所起是苦義」，及此經中皆云二諦相即。舊云：合四諦為及此經中皆云二諦相即。舊云：合四諦為二諦。或言苦集世間是世諦，道滅出世是真二諦。
或言苦集世間是世諦，道滅出世是真諦。或言三諦是世諦，唯滅是真諦。或言四諦。或言三諦是世諦，唯滅是真諦。
或言四諦皆是世諦，明因果故；無相因果乃是真諦。諦皆是世諦，明因果故；無相因果乃是真諦。
或言只四諦是世諦，即世諦是真諦。文云「解或言只四諦是世諦，即世諦是真諦。文云「解苦無苦而有真諦，餘三亦爾。」今明非但四諦苦無苦而有真諦，餘三亦爾。」
今明非但四諦開合不同，只就二諦開合非一，在後當說。就開合不同，只就二諦開合非一，在後當說。就文兩番問答。初問為三：一直審、次「世尊」下雙文兩番問答。
初問為三：一直審、次「世尊」下雙定定相有不、三「如其有者」下雙難。難中意者，定定相有不、三「如其有者」下雙難。難中意者，若言有者，即是一諦，真俗相即故，真中有俗、若言有者，即是一諦，真俗相即故，真中有俗、俗中有真，二諦不異，故言是一。如其無者，即俗中有真，二諦不異，故言是一。
如其無者，即是虛妄。實而言之，定有定無、定一定異，皆是是虛妄。實而言之，定有定無、定一定異，皆是虛妄。皆出經者，互現其文。若定有無，便成斷虛妄。
皆出經者，互現其文。若定有無，便成斷常虛妄之說。「善男子」下，如來直答二諦相即，常虛妄之說。
「善男子」下，如來直答二諦相即，不斷不常、定非虛妄。「世尊」下，第二番問答。初不斷不常、定非虛妄。「世尊」下，第二番問答。
初問意者，還成一諦，故云則無二諦。如長在短問意者，還成一諦，故云則無二諦。如長在短中則失長，真在俗中則失真，只成一諦。佛答中則失長，真在俗中則失真，只成一諦。
佛答
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