義者，不得言苦集滅道是第一義。俱指四諦義者，不得言苦集滅道是第一義。俱指四諦即真中，合此明無量四聖諦中若真若中同為即真中，合此明無量四聖諦中若真若中同為第一義諦，前文云「第一義無量無邊不可稱第一義諦，前文云「第一義無量無邊不可稱說。」五「善男子世法五種」去，此約襌俗襌中以說。」
五「善男子世法五種」去，此約襌俗襌中以明二諦。上以熱焰火輪五譬以譬人我而為明二諦。上以熱焰火輪五譬以譬人我而為世諦，今以五法而為世諦。五法如焰輪，焰輪世諦，今以五法而為世諦。
五法如焰輪，焰輪譬法，法譬互舉同是襌俗。心無顛倒如實知譬法，法譬互舉同是襌俗。心無顛倒如實知之，即襌指中道以為如實。此明有作無生等之，即襌指中道以為如實。
此明有作無生等苦集為俗，指下一實諦為真。六「善男子若燒苦集為俗，指下一實諦為真。六「善男子若燒若割」去，此約複俗襌中以明二諦。若燒若死，若割」去，此約複俗襌中以明二諦。
若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。即此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。
即以兩始為有、兩終皆無，此之有無合之為俗以兩始為有、兩終皆無，此之有無合之為俗即是複俗。襌指中道非有非無，故無燒割即即是複俗。襌指中道非有非無，故無燒割即第一義。明上有作無生之真俗同名為俗，指第一義。
明上有作無生之真俗同名為俗，指下一實諦而以為真。七「善男子八苦有無」去，下一實諦而以為真。七「善男子八苦有無」去，此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中此約複俗複中以明二諦。
複俗如向。言複中者非襌指理，即事而理、法界圓備名為複中。者非襌指理，即事而理、法界圓備名為複中。
此合上來有作無生真之與俗皆名為俗，指此合上來有作無生真之與俗皆名為俗，指下一實不可思議而為真諦。文雖不顯，義推下一實不可思議而為真諦。文雖不顯，義推自成。然此一番猶是複俗複中二諦。八「復次自成。
然此一番猶是複俗複中二諦。八「復次善男子」下，先譬、次合，明圓二諦真俗相即皆善男子」下，先譬、次合，明圓二諦真俗相即皆不可思議，譬如父母和合生子。一人多能以不可思議，譬如父母和合生子。
一人多能以譬圓俗。十二緣和合三道，即是三德、即第一譬圓俗。十二緣和合三道，即是三德、即第一義，以顯圓真。是名不可思議二諦。一切二諦義，以顯圓真。
是名不可思議二諦。一切二諦悉入此中，方便隨俗說諸二諦無量無邊，止悉入此中，方便隨俗說諸二諦無量無邊，止論七種何足驚怪。能如是知，名慧聖行。古來論七種何足驚怪。
能如是知，名慧聖行。古來皆迷此二諦文，今用天台大師七種二諦義皆迷此二諦文，今用天台大師七種二諦義來釋八番，義則相應，真順聖慧。「文殊師利下」，來釋八番，義則相應，真順聖慧。
「文殊師利下」，第三明一實諦慧聖行。若前文中舉四舉二第三明一實諦慧聖行。若前文中舉四舉二
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