者，菩薩眼界性分但見色空，不能即空即假者，菩薩眼界性分但見色空，不能即空即假即中。乃至意界性分但能即空，不能即假即即中。乃至意界性分但能即空，不能即假即中，亦復如是。佛諸界者，眼是法界法性，性分中，亦復如是。
佛諸界者，眼是法界法性，性分即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法，即空即即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法，即空即假即中，不可思議，具足一切無量佛法，乃至意假即中，不可思議，具足一切無量佛法，乃至意亦如是。又六道以苦為界，二乘不苦為界，菩亦如是。又六道以苦為界，二乘不苦為界，菩薩亦樂亦苦為界，佛以非樂非苦為界。「又知薩亦樂亦苦為界，佛以非樂非苦為界。
「又知色壞相是名中智」下，重廣約陰，文云「分別諸色壞相是名中智」下，重廣約陰，文云「分別諸色無量壞相是名上智。」六道之色壞善壞定，色無量壞相是名上智。」六道之色壞善壞定，二乘之色壞因壞果，菩薩之色壞有壞無，佛二乘之色壞因壞果，菩薩之色壞有壞無，佛色者壞上諸壞。壞為法界，非壞非不壞悉是色者壞上諸壞。
壞為法界，非壞非不壞悉是法界。又六道色壞樂，二乘色壞苦，菩薩色壞法界。又六道色壞樂，二乘色壞苦，菩薩色壞雙是，佛色壞雙非。又知受是覺相是名中雙是，佛色壞雙非。
又知受是覺相是名中智，分別是受有無量相是名上智。六道之受，智，分別是受有無量相是名上智。六道之受，受違、受順、受不違順，於違起瞋覺、於順起貪受違、受順、受不違順，於違起瞋覺、於順起貪覺、於不違順起癡覺。二乘之受，於三覺中一覺、於不違順起癡覺。
二乘之受，於三覺中一一皆起五分法身，須陀洹人初覺無漏。菩一皆起五分法身，須陀洹人初覺無漏。菩薩受者，受佛法，受眾生。受佛法時覺於十力薩受者，受佛法，受眾生。
受佛法時覺於十力四無所畏諸波羅蜜，受眾生時覺於慈悲喜四無所畏諸波羅蜜，受眾生時覺於慈悲喜捨四無量心。諸佛受者，自覺覺他，即覺、不覺、捨四無量心。諸佛受者，自覺覺他，即覺、不覺、非覺非不覺悉是法界。又知想取相名為中非覺非不覺悉是法界。
又知想取相名為中智，分別是取有無量相是名上智。六道之取，智，分別是取有無量相是名上智。六道之取，但取人我眾生壽命、色香味觸。二乘之取，取但取人我眾生壽命、色香味觸。
二乘之取，取於無常苦空無我，取於涅槃。菩薩之取，不取於無常苦空無我，取於涅槃。菩薩之取，不取二邊但取中道。如來取者，取即不取，即非取二邊但取中道。
如來取者，取即不取，即非取非不取悉是法界。又知行作相是名中智，分非不取悉是法界。又知行作相是名中智，分別是行無量作相是名上智。六道之行，能作別是行無量作相是名上智。
六道之行，能作二十五有。二乘之行，能作涅槃。菩薩之行，作二十五有。二乘之行，能作涅槃。
菩薩之行，作諸波羅蜜。諸佛之行，即作不作、即非作非不諸波羅蜜。諸佛之行，即作不作、即非作非不
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