初文，問、答。問中先舉昔事。昔舉大地草木喻初文，問、答。問中先舉昔事。
昔舉大地草木喻於無量無量，手中少許喻有作無生。當知先於無量無量，手中少許喻有作無生。當知先說者少、不說者多，如此之多四諦攝盡。四攝說者少、不說者多，如此之多四諦攝盡。
四攝不盡，若盡不應言多，不盡應有第五諦。佛答不盡，若盡不應言多，不盡應有第五諦。佛答亦攝盡亦攝不盡，同名四諦，名攝則盡；分別亦攝盡亦攝不盡，同名四諦，名攝則盡；
分別相貌，彼竟不說，攝則不盡。名同義異，故有盡相貌，彼竟不說，攝則不盡。名同義異，故有盡有不盡。今佛答之，以名往收則皆攝盡。「迦葉有不盡。
今佛答之，以名往收則皆攝盡。「迦葉復白」去，第二結無量無量為四無量慧。文有復白」去，第二結無量無量為四無量慧。
文有問、答。答中二：先示根辨智、次正釋諦相。初文問、答。答中二：先示根辨智、次正釋諦相。
初文者，具論諦智應有三品：下是凡夫，不足可論，者，具論諦智應有三品：下是凡夫，不足可論，故不說之。但舉中上者，就四人中判於中上。故不說之。但舉中上者，就四人中判於中上。
若就法者，應指四種四諦以判中上。有作無若就法者，應指四種四諦以判中上。有作無生如前說，無量今當辨。夫無量者，非是超然生如前說，無量今當辨。
夫無量者，非是超然出四諦外，還是四諦，種別不同，故文云「分別出四諦外，還是四諦，種別不同，故文云「分別校計有無量種。」若委論者，應從地獄乃至於校計有無量種。」若委論者，應從地獄乃至於佛，凡聖五陰種別不同，於一一陰復更分別佛，凡聖五陰種別不同，於一一陰復更分別無量界入，豈是聲聞緣覺所知？是無量苦諦。無量界入，豈是聲聞緣覺所知？
是無量苦諦。又從地獄乃至於佛行業不同，一一行業分又從地獄乃至於佛行業不同，一一行業分別校計有無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為別校計有無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為無量集諦。又從地獄乃至於佛，應以何身應無量集諦。
又從地獄乃至於佛，應以何身應說何法令其修學，一一身法分別校計，無量說何法令其修學，一一身法分別校計，無量法門以為眷屬，亦非聲聞緣覺所知，是為無法門以為眷屬，亦非聲聞緣覺所知，是為無量道諦。又從地獄乃至於佛，得解脫時因緣量道諦。又從地獄乃至於佛，得解脫時因緣不同，一一解脫復有無量解脫，分別校計有不同，一一解脫復有無量解脫，分別校計有無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為無量滅諦。無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為無量滅諦。
如此四境既異，有作無生亦非二乘中智所如此四境既異，有作無生亦非二乘中智所及。名稱同異為四諦相，如大地一名為無量。及。名稱同異為四諦相，如大地一名為無量。
其相浩然，今當略說。就正釋中，四諦為四：初其相浩然，今當略說。就正釋中，四諦為四：初苦諦中，經文但約陰入界三，及重明陰，略示苦諦中，經文但約陰入界三，及重明陰，略示
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