言有苦諦。若新定本，於集諦中則開凡夫二言有苦諦。若新定本，於集諦中則開凡夫二乘有異，凡夫但有苦無諦，二乘則有苦有諦，乘有異，凡夫但有苦無諦，二乘則有苦有諦，此於二乘而與奪之。舊云：苦是境，諦是智。凡此於二乘而與奪之。
舊云：苦是境，諦是智。凡夫無智但有於境，所以唯苦無諦。二乘之人夫無智但有於境，所以唯苦無諦。
二乘之人有少分智，故有苦有諦。無真實者，不能觀苦有少分智，故有苦有諦。無真實者，不能觀苦解苦無苦，故非真實。集諦例爾。道滅二諦不解苦無苦，故非真實。
集諦例爾。道滅二諦不論凡夫者，唯二乘與菩薩，道滅二諦有真偽論凡夫者，唯二乘與菩薩，道滅二諦有真偽之異，以二乘人不能觀滅諦非諦故非真，之異，以二乘人不能觀滅諦非諦故非真，菩薩能知故是真實。「從善男子」下，第三廣明菩薩能知故是真實。
「從善男子」下，第三廣明滅諦。雖復滅道寄彼生滅中間而料簡之，以滅諦。雖復滅道寄彼生滅中間而料簡之，以生滅滅道猶未釋故，故更釋之。無生等三，後生滅滅道猶未釋故，故更釋之。
無生等三，後自廣釋。次釋滅諦，文為三：先唱兩章門、次自廣釋。次釋滅諦，文為三：先唱兩章門、次釋、三結。唱見滅、見滅諦兩門，若見滅即是斷釋、三結。
唱見滅、見滅諦兩門，若見滅即是斷章門，見滅諦是離章門。二乘灰身滅智，但章門，見滅諦是離章門。二乘灰身滅智，但有斷離兩事，菩薩具智德等事。二「所謂斷有斷離兩事，菩薩具智德等事。
二「所謂斷一切煩惱」下，是解釋。初八字釋見滅門，是斷一切煩惱」下，是解釋。初八字釋見滅門，是斷惑之無，以之為斷。「若煩惱」下，是釋見滅諦章惑之無，以之為斷。
「若煩惱」下，是釋見滅諦章門，為二：初用、次體。初用中凡五句：初四句是門，為二：初用、次體。初用中凡五句：初四句是四德，或謂五德。今且作四德，是就用為言。「常四德，或謂五德。
今且作四德，是就用為言。「常於色聲」下，二就畢竟寂滅，是約體論。三「善男於色聲」下，二就畢竟寂滅，是約體論。
三「善男子菩薩」下結，如文。「善男子云何」下，第四廣明子菩薩」下結，如文。「善男子云何」下，第四廣明道諦。文為二：初明道諦、次會通。初為三：一道諦。
文為二：初明道諦、次會通。初為三：一章門、二解釋、三結。釋中，先譬、次合。初譬中言章門、二解釋、三結。
釋中，先譬、次合。初譬中言因燈者，即譬八道。然燈照物，物即常無常等因燈者，即譬八道。
然燈照物，物即常無常等雖異，終是一道隨緣異說。次合譬中云陀羅雖異，終是一道隨緣異說。次合譬中云陀羅驃者，河西云：是真實諦。求那，是莊嚴瓔珞功驃者，河西云：是真實諦。
求那，是莊嚴瓔珞功德等。舊云主諦、依諦。非陀羅即非真，非求那德等。舊云主諦、依諦。
非陀羅即非真，非求那即非俗。「迦葉白佛」下，第二會通。佛昔種種異即非俗。「迦葉白佛」下，第二會通。
佛昔種種異說，今但言八道，是故會通。文為二：先問、次答。說，今但言八道，是故會通。文為二：先問、次答。
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