耶？如人應刑，聞百鞭放，亦是於下苦中而生耶？如人應刑，聞百鞭放，亦是於下苦中而生樂想。次番領解，先領、後述。或謂此文是一樂想。
次番領解，先領、後述。或謂此文是一難，謂言此人不於一罰而生樂想，但於脫難，謂言此人不於一罰而生樂想，但於脫多生樂想耳。此是得意領解，不名為難。佛述多生樂想耳。
此是得意領解，不名為難。佛述言實不虛者，隨情之說。昔云有樂此是隨情，言實不虛者，隨情之說。
昔云有樂此是隨情，今言無者道理如然。「迦葉有三受三苦」下，第今言無者道理如然。「迦葉有三受三苦」下，第二別答五難，但有三文：第一答前第二樂體二別答五難，但有三文：第一答前第二樂體之問、第二答前第三第五樂因兩問、第三答之問、第二答前第三第五樂因兩問、第三答第一第四樂緣之問。此初答前第二樂體問第一第四樂緣之問。
此初答前第二樂體問者，又三：第一出兩教、第二點三受、第三結虛者，又三：第一出兩教、第二點三受、第三結虛實。此初先出兩教：一三受教、二三苦教，可見。實。此初先出兩教：一三受教、二三苦教，可見。
「善男子苦受」下，是第二點三受者。但昔教亦「善男子苦受」下，是第二點三受者。但昔教亦點三受，謂苦苦點苦受、壞苦點樂受、行苦點點三受，謂苦苦點苦受、壞苦點樂受、行苦點捨受。此乃小乘之教，其義未極，止是單點，即捨受。
此乃小乘之教，其義未極，止是單點，即成論人所用；今此極教則複點此初苦受具三成論人所用；今此極教則複點此初苦受具三苦。苦苦者，心緣苦境、苦境偪心，心境合舉故苦。
苦苦者，心緣苦境、苦境偪心，心境合舉故是苦苦。樂不長有暫時而住，樂緣既謝即是是苦苦。樂不長有暫時而住，樂緣既謝即是壞苦。無常所侵即是行苦。餘二受各二苦、或壞苦。
無常所侵即是行苦。餘二受各二苦、或云各一苦，故文云二。今解不然，前既複點，今云各一苦，故文云二。
今解不然，前既複點，今云何單用壞苦點樂受、用行苦點捨受？故知一云何單用壞苦點樂受、用行苦點捨受？故知一受具二苦，樂受亦具壞行兩苦，捨受亦具壞受具二苦，樂受亦具壞行兩苦，捨受亦具壞行二苦。樂舉體可壞即壞苦，而復有無常所行二苦。
樂舉體可壞即壞苦，而復有無常所切復具行苦。捨受亦二，捨必離壞故是壞苦，切復具行苦。捨受亦二，捨必離壞故是壞苦，而復未免無常是行苦。但此二苦不須境偪，而復未免無常是行苦。
但此二苦不須境偪，故無苦苦。「善男子以是因緣」下，第三結虛實，故無苦苦。「善男子以是因緣」下，第三結虛實，又二：一結昔說妄樂非實，為凡夫言樂；菩薩又二：一結昔說妄樂非實，為凡夫言樂；
菩薩不爾，皆苦。文云「生死之中實有樂受」，文復云不爾，皆苦。文云「生死之中實有樂受」，文復云「生死之中實無有樂者，皆是隨情之所妄計。」「生死之中實無有樂者，皆是隨情之所妄計。」
梁三藏師計生死有樂無樂，並皆爭論如前。「善男子生死之中」下，二結，今說實苦，可尋。梁三藏師計生死有樂無樂，並皆爭論如前。「善男子生死之中」下，二結，今說實苦，可尋。
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